对历史文化的感悟范文

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篇1

上个纪末，中国处在社会的转型时期，追求经济利益几乎成了社会的主流，在社会生活水平不断提高的同时，文化似乎在逐渐被荒芜。对文化潜存的爱与需求，使得社会在寻求一种精神上的依靠，余秋雨的散文就在此时适时而出，成为社会的“心灵鸡汤”，余秋雨的散文不仅风靡国内，同时也为世界各地的广大华人读者所喜爱。

一、传统文化与人文精神的融合

在余秋雨的散文中，一直都在苦苦的追索、思考与反问历史文化。中华民族有着辉煌的历史文明，也有过一百多年被屈辱与侵略的经历，这些都构成了我们今天所面对的历史沉淀。一个国家社会的发展，离不开历史文化的支撑，传统的文化是孕育现代人文精神的摇篮。过多的利益追求，使社会躁动不安，文化的荒芜使得人们的心无处可安。作为一个大学教授，余秋雨痛心于当今学子对于民族历史知识的欠缺与对传统人文文化的欠缺。同时，作为一个有着深厚学术功底的学者，一种使命感又使得他开始思索传统文化与现代人文精神的关系，于是，他进行了一场艰苦卓绝的历史文化“反刍”，用一种自由的随笔把沉重的历史做了一番新的阐释。

余秋雨的散文涉及到诸多的重大历史话题，也涉及到时展中的种种问题，更涉及到历史文化与当前文化冲突的种种现象，其涉及面之广，探索度之深，在我国当代散文史上，是绝无仅有的。余秋雨的散文大多以历史景观为题，他试图通过对文化的“反刍”来与历史对话，探索这些历史景观背后所蕴含的文化内涵，求得与历史共鸣，正如他自己所说的：“我发现我特别想去的地方，总是古代文化和文人留下的较深脚印所在，说明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一种人文山水。”

为探求传统文化与人文精神的融合点，他开始了《文化苦旅》，西探甘肃敦煌，访遍大江南北，甚至奔波海外，以一腔热血、满怀深情，试图将传统文化与人文精神融汇到那一管笔端，他把沉重的历史反思与秀丽的自然山水融合；将沉重的历史话题用优美的文字表达出来。更确切的说，他在表达的是自己的生命情感。如在《道士塔》中，面对着珍贵的历史文物被洗劫一空，民族瑰宝遭到毁灭性破坏，他心痛欲绝：“今天我走进这几个洞窟，对这惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也是一片惨白。”面对着麻木的道士，余秋雨在“哀其不幸”的同时，又“怒其不争”。在《千年庭院》中，他在阐释当今中国教育现象时，更多的是表达了一个教师的无奈心境。在他的文章中，无一不表现出一种对历史、文化以及人文景观深刻反思后的精神感受，同时也表达了他对传统文化的思考与期盼。

二、生命感悟与理性思考的交融

余秋雨的散文，有其独到的目光与写作手法，这与他深厚的文化功底以及深切的文化使命感有非常大的关系。他的散文，已经不仅仅是文学范畴中的散文，无论是《千年一叹》中对四大文明发源地的探索，还是在《行者无疆》中感叹于“欧洲文明确实优秀而又成熟，能把古典传统和现代文明、个人自由和社会公德融会贯通。”余秋雨所思考的是人类文明的发展、中华文明之所以得以一脉延续、中国的文化发展又将何去何从等问题。在这两部散文中，他更多的是对生命的感悟，而在感慨之余，又不缺理性的思考。

他在深入到历史与现实的交错中探访，他已经摆脱了传统中国知识分子坐在书斋里做学问的局限，而是真确的去感受“读万卷书，行万里路”。这对于他来说是一种生命的挑战，更是一种精神上的突破，也是在文化探索中的一种升华。在数月间，他经历了多数知识分子所没能体验的各种心智与体力上的考验，也由此生发出别人所无法感受到的生命感悟。更为可贵的是，他没有局限于传统文人的矫情抒发，而是进一步在精神上升华，将对生命的思索凝聚成一种理性的思考。他在思索、在追问，人类的文明为什么会衰落？是否能够重获新生？欧洲文明为何发达？中华文明如何才能强盛？我们的文明发展需要做些什么？应该说，余秋雨的散文不仅发出了自己的声音，同时这个声音也正好唤醒了社会对文化与文明的思考，从而引起了很多人的共鸣，因此他的散文才如此受欢迎。

在中国时代大转型这个特殊的历史时期，很多中国人都处在一种失衡的状态中，多数人在追求经济发展与获取金钱的同时，也失去了对自身的认知，因此只有依靠金钱来确定自己的价值，用财富来定位自己的人生，文化之于他们来说犹如荒漠里的甘泉，求之不易，于是他们身处于社会之中而无法获得身心的平衡。余秋雨的散文，给予这些饥渴的心灵最好的甘泉，可以说正好填补了当今社会的部分文化空缺心理，满足社会上的情感追求，引发生命感悟的共鸣，同时又引导社会理性思考文化、人文、文明等问题。

三、题材“形散”而“神”不散

余秋里的散文，题材非常广泛，从人文历史到地理文化，他的笔下时而万马奔腾、纵横驰骋；时而如山涧溪流，清澈而婉转；时而又宛如大海，表面上看似波澜不动而蕴含着滚滚的激情。他的散文说理畅达、理性平和，更多的是表达了一位文人的人文情怀，而没有偏激思想。无论是叙事还是联想，他的思维似乎天马行空、自由自在，显得那么游刃有余，然而其情感表达中，更多的是理胜于辞的气势。无论是在历史中低徊，还是在历史中感伤，他都能通过对题材的裁剪与缝合，最终凝成散文的凝聚力，表现出主题的中心思想。余秋雨的散文，很多看似随意的叙事、写景，或是随性的议论与评议，事实上所有的文字都紧扣着中心主题，而说理、抒情，看似杂却不乱，看似散而最终归一，文章形散而神不散。

四、结语

余秋雨的散文大都语言雅致，在抒情中叙述着历史的故事，在叙述中感悟着生命的哲理；在优美的文字中表达对生命的体验，在练达的语句中感悟人生哲理。他的散文既有诗的美感，又有论文的严谨。在深入浅出中对世事进行论述，在如诗般的语言中阐述事理，文章自然而优美，读起来非常亲切，这也应该是余秋雨散文的魅力所在。

参考文献：

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二、吉林省历史文化资源与旅游产业整合开发中的问题

（一）历史文化资源内涵挖掘不够。吉林省不仅拥有夫余国、高句丽王国、渤海国的兴衰历史，而且还是多民族的边疆省份，古代的吉林由四大民族族系：肃慎族、秽貊族、东胡族和汉族组成，现代的吉林主要有满族、蒙古族、锡伯族等少数民族。吉林的红色文化独树一帜，在全国占有重要地位。无论是王国的建立还是民族的形成，或是这些内容丰富多彩的红色文化，其都有着源远流长的历史文化，无数的传奇故事和神奇的历史见证。如高句丽壁画、贞惠和贞教两公主墓碑；创造辉煌的肃慎族、纵横驰骋的东胡族等。这些都是吉林这片热土赋予我们的珍贵历史资源，而这些并没有得到挖掘并应用于旅游业的发展之中，使游客在旅游过程中并不能对所参观景区的历史文化进行深刻、全面地了解，文化旅游的内涵远远没有得到应有的体现与发挥。

（二）历史文化资源保护不够。吉林省历经辽、宋等各朝代，且历经最繁荣时期，留下许多历史古迹。在问卷调查中，关于“您对吉林省‘历史建筑发展与保护’目前状况的印象是什么？”问题，有43.48%的人认为“保护一般，较为满意”。如在农安县镇城西门，有一座著名的古塔，人们也称它为“佛塔”、“辽塔”或“金塔”，这座辽代古塔就是其最具代表性的古建筑。1983年对其进行修缮，使古塔恢复原貌。但是由于古塔损坏严重，古塔的须弥座和底层的精美砖雕已经不复存在。古塔坐落在县城中心，且处繁华地带，这座经历千百年历史的古塔虽然是吉林省的重点文物，但是对古塔除了有一小圈的围护外再无其他，对其的保护工作还稍显不够。

（三）各地区历史文化资源整合开发不够。目前的旅游线路设计是辉南三角龙湾两日游，长春、吉林两日游，长白山两日游等基本都是短程，且各地区独立成团，而没有形成区域意识，没有把整个吉林省的资源都充分利用起来，更没有把历史文化资源整合起来，缺乏能够体现吉林省特有历史文化的旅游线路，对吉林省的历史文化资源掌握不够，资源整合开发不足，线路简单，这样必然导致团费低廉，质低利薄，旅游业长足发展受限，也难以实现旅游业带动经济发展的目标。

（四）历史文化资源宣传力度不够。吉林省旅游方面的宣传主要是对长白山的广告宣传，其他对历史文化资源的宣传无论是广告、报纸，还是纪录片，或是网络等，都几乎看不到。吉林的乌拉古街、长影博物馆还有正在建设中的东北民风民俗博物馆，都是吉林省特有历史文化的代表，且都已建设初具规模，但由于其宣传力度不够，知其者人少之又少，在本省如此，那么在全国、全世界就更鲜为人知了。

三、吉林省历史文化资源旅游开发对策分析

（一）进一步挖掘历史文化内涵。首先，要组织专家、学者对各历史文化资料进行详实分析、整理，并通过文物、建设等相关部门进行论证并进行建设；其次，对旅游业相关从业人员进行培训，从而使游客在旅游过程中能够对所到之处可听、可看、可触、可想地感悟。对吉林省各地的物质文化、非物质文化等的历史都要深入探讨，发扬吉林省特有历史文化，使我们可以看到更多的历史遗迹，感悟历史的神奇，品味历史的魅力，感受独特的吉林历史文化。

（二）做好古建筑保护性开发工作。省政协常委吉林市满族联谊会爱新觉罗•恒绍提出：小白山望祭殿和乌拉街“三府”等诸多古建筑（或遗址）是我省重要的历史文化遗存，当前最重要的是对它们进行抢救性修缮与保护开发。因此，我们首先要树立对历史文化资源保护意识，对于没有开发的历史资源要进行保护，号召全体公民，组织各种活动，不仅政府要重视，各地区全体公民更要动员起来一起对当地历史文物、遗迹、碑文、城墙等进行保护；其次对于正在进行开发的要依照修旧如旧，尊重历史，重现历史的原则进行保护性开发，要对现有的进行保护利用，争取对原有的遗产进行原法原叶的呈现，以体现其的历史价值；再次要建设专业的人才队伍，吸收接纳专业性人才，地方与专业部门相互配合，大力保护；最后要完善相关法律法规，建立保护历史文化资源的机制，制定严格的处罚措施，明确责任制，实行奖惩式的继承与破坏，并有力执行。

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关键词:体验经济;历史文化名城;旅游;西安

截止2007年底，国务院确定公布了三批及11座增补城市，共110座国家级历史文化名城[1]。中国历史文化名城以其独特的魅力和极强的吸引力在众多类型的旅游目的地中脱颖而出，它不仅是具有特殊价值和意义的城市，同时又是极具代表性的历史文化承载物。它在不断满足国内外旅游者需要的同时还要肩负历史文物保护的重任。从某种角度看，历史文化名城旅游是城市旅游和历史文化旅游的复合体，它们彼此互为依托，相互影响、相互促进。然而体验经济时代的到来标志着人们消费方式的变革，这种变革势必映射到旅游活动中，它对历史文化名城旅游的发展又会产生什么样的影响，体验经济与历史文化名城旅游之间是否存在不和谐因子，如何对历史文化名城旅游系统进行优化以更好地适应这种新的经济形态则是本文主要研究的问题。

一、体验经济与旅游

1998年，美国学者B. Joseph Pine Ⅱ和 James H. Gilmore 在《哈佛商业评论》上发表了题为“欢迎进入体验经济(Welcome to the Experience Economy)”一文。首次提出体验经济是继农业经济、工业经济和服务经济之后一种新的经济形态;体验是指企业以服务为舞台，以商品为道具，从而为个体消费者营造一种难忘的经历。两位学者从“顾客的参与程度”和“与环境的关系”两个层面将体验划分为以下四个组成要素:教育、娱乐、审美和逃避[2]。〖JP+1〗体验经济在服务经济的基础上产生，而又完全不同于服务经济，其实质是强调“顾客参与”和“顾客与环境的关系”。无论是顾客的主动参与还是被动参与都将成为“体验”的重要环节，顾客在体验的同时又参与营造了体验的氛围;顾客与环境的关系无论是“吸收(absorption)”还是 “沉浸(immersion)”都极大地体现了消费者的主体性和与消费环境的互动性。体验经济时代的到来，标志着人们消费心理和消费方式进入了一个新的阶段，个性化的服务、个性化的产品和个性化的消费方式将逐渐占据体验经济时代消费活动的主体。

旅游作为体验经济的一种典型代表，在体验经济背景下具有一些新特征: 首先，从消费结构看，旅游者更多地关注精神享受和情感需要;其次，从消费内容看，旅游者从习惯于标准化产品和一般化服务向定制化产品和个性化服务转变;第三，从消费价值看，旅游者由消费“结果”转变为消费“过程”。不再是只关注产品本身，而是关注整个旅游活动过程的感觉和体验;第四，从旅游产品形式看，旅游者更青睐于互动参与式双向沟通型产品。最后，从心智模式看，旅游者由对自身利益的关注转向对社会经济环境可持续发展的关注[3]。

二、体验经济与历史文化名城旅游不和谐因素

(一)文物保护和旅游开发

根据《中华人民共和国文物保护法》，历史文化名城是指“保存文物特别丰富，具有重大历史文化价值和革命意义的城市”。然而历史文化名城旅游发展中文物保护和旅游开发的矛盾表现突出、由来已久又似乎很难调和。文物保护和旅游开发既有矛盾的一面，又有相互促进的一面。当然相互促进的一面更好协调也更易理解;而在实践当中，旅游开发者则更多地强调其经济特征，强调文物旅游所能产生的经济效益;即使旅游开发者能够意识到文物保护的重要性，但因其视角的不同也会产生不同的效果。正如旅游界众所周知的“水洗三孔”事件以及由此引发的很多争议，的确令人深思。

(二)资源禀赋和体验经济内涵

历史文化名城以文物为主体的旅游资源禀赋就决定了其自身发展旅游的过程中所存在的一些局限性。这些城市的旅游资源往往是总量丰富、文物价值高、知识含量高，专业特色浓厚，通俗性较差，参与性较低，或者说静态资源多动态体验少。而旅游作为一种生活方式，其本质是追求审美和愉悦，通过旅游的过程去体验差异和新奇。而且不同于其它城市旅游，历史文化名城旅游相对而言要求旅游者具备一定的历史文化知识和较强的感悟能力，具备理解历史事件和人物的基本素质。然而这两者之间的距离又要通过旅游媒介(包括旅游中间商、导游服务、目的地居民等)去弥合。旅游媒介作用发挥的好坏直接影响旅游者的体验质量，动态体验环节的不足又与体验经济时代的消费特征相抵触。

(三)旅游产品形式和游客体验本质

历史文化名城的资源禀赋决定了它的旅游产品形式。历史文化名城旅游核心产品可以归纳为以下几种类型:博物馆类、陵墓类、名人故居、节事类(庆典事件、仿古模拟)、古代建筑、宗教类(宗教建筑、礼仪庆典)等。这种产品形式强调文化性、历史性和知识性。游客体验的本质为“过程消费”而非“结果消费”，体验的核心精神表现为以互动参与式取代单项沟通式。某种程度而言，游客也是“生产者”而非单纯“消费者”。体验经济时代，游客趋向于追求个性化的产品、服务和自身的“沉浸”和愉悦，这种不和谐关系如图1所示。

三、历史文化名城旅游发展优化的理论依据

(一)系统论原理

所谓的系统论是指以一般系统为研究对象的科学理论，也成一般系统论。一般系统论将系统定义为:由若干个要素以一定结构形式联结构成的具有某种功能的有机整体。在这个定义中包括了系统、要素、结构、功能4个概念，表明了要素与要素，要素与系统，系统与环境三方面的关系。系统论认为系统可以定义为相互作用着的若干要素的复合体，系统往往是一个多极的、多层次的复杂结构。一个大系统一般可以分为若干个子系统，子系统又可分为多个亚子系统，而亚子系统可以再分。现代系统论的出发点在于运用科学方法寻求系统的最优化，使整个系统的功能大于各子系统的功能总和[4]。

(二)体验经济理论

体验经济及其内涵前面已经有所阐释，此处不再赘述。目前国内有关体验经济和旅游业发展的研究主要集中在体验经济背景下的特种旅游开发、景区管理模式创新、旅游产品设计等领域[5-7]。这些研究成果对于历史文化名城旅游的发展有一定的借鉴意义。

(三)和谐理论

和谐理论的核心强调“以人为本”和“可持续发展”。自构建和谐社会战略提出以来，越来越多的专家学者意识到了旅游业在构建和谐社会中的重要作用和价值，并提出了实现和谐旅游发展的相关建议[8]。旅游业以其综合性强、关联度高、影响力大等特点成为我国构建和谐社会不可或缺的动力产业之一。和谐理论指导下的旅游发展强调“人地和谐”，即旅游者和目的地之间的和谐;“人态和谐”，即旅游者之间、旅游者和目的地居民的和谐;“人企和谐”，则指旅游者和经营者之间的和谐相处，利益共赢。和谐理论应用于旅游发展的实践，可以归纳为和谐的发展目标、和谐的经营理念、和谐的旅游环境以及和谐的消费意识。

四、历史文化名城旅游发展优化模式

(一)历史文化名城旅游系统的结构

历史文化名城旅游系统的最基本构成是需求子系统和供给子系统。需求子系统主要构成要素是旅游者，具体涉及旅游者的欲望、动机、需求、偏好、选择、决策和评价内容;供给子系统则包括核心吸引物(文物、遗址遗迹、历史事件、人物等)、交通、市场营销、信息流和旅游服务等。旅游影响(效应)具有双向性，无论是经济、社会还是文化效应都会直接或间接地影响历史文化名城旅游的需求和供给子系统。旅游环境作为支持系统包括自然和人文两方面，人文环境则囊括了政治、经济、文化、军事等领域。

(二)历史文化名城旅游发展的优化

鉴于历史文化名城旅游系统的构成，其发展优化主要表现在对供给子系统的优化方面。历史文化名城旅游发展是旅游者以文物、历史事件等为主要吸引物的城市旅游体验活动。旅游体验主要是游客以“三求”为出发点，通过体验过程的“三性”来达到“三感” 的目标。所谓“三求”即求解脱、求补偿、求刺激;“三性”即可感知性、可参与性、可理解性;“三感”即新鲜感、亲切感和满足感。

1.开发理念优化:突出“三求”，有所选择

首先，从可持续发展的角度考虑将有些资源实行“保护”和“开发”相对分离。即不宜开发的旅游资源暂且不开发，以保护为主，谋求长远利益。对于旅游开发价值高的资源进行科学开发，满足旅游者的审美愉悦需求。其次，在开发理念上强化旅游者旅游体验的内涵，改变以往资源导向型的旅游开发模式，变“资源导向型”为“资源依托型”。依托于适宜开发的历史文化资源，突出旅游者“求解脱、求补偿、求刺激”的本源旅游体验要求，在文物保护的前提下进行合理的旅游开发。

2.产品设计优化:注重“三性”，不断创新

比较而言，历史文化名城旅游产品有其自身的特点:知识性、历史性和文化性。历史文化名城旅游产品蕴含大量的知识背景，旅游者自身的知识素养会直接影响旅游体验的质量;并且，以文物为主体的旅游产品往往存在于非自然的历史时期，如遗址遗迹、古代建筑设施、历史事件和人物都凝结了后人对历史的诠释和感悟;关注旅游体验的“三性”，即可感知性、可参与性、可理解性，不断创新，利用高新技术全方位展示历史文化内涵，是历史文化名城旅游产品设计的根本所在。

3.旅游服务优化:追求“三感”，以人为本

旅游服务渗透于游客体验的每个环节，它包括旅游接待的硬件设施，旅游宣传促销和目的地的接待服务等。“以人为本”，为旅游者营造新鲜感、亲切感和满足感，从而实现旅游者效益的最大化是旅游服务的核心。

五、西安城市旅游发展优化

(一)西安的旅游资源赋存及旅游业发展现状

西安市辖9区4县，在9983平方千米的地域范围，巍峨陡峻、群峰竞秀的秦岭山地与坦荡舒展、平畴沃野的渭河平原界限分明，构成了西安市的基本地貌。西安市自然旅游资源规模体量大、种类较为齐全，拥有3个主类(缺少了《中华人民共和国旅游资源分类、调查与评价》国标中的天象与气候景观主类)、16个基本类型，共67处资源单体;与自然旅游资源相比，西安市人文旅游资源地位更加突出，全市共有人文旅游资源单体2 081个，占到全部旅游资源的969%，涵盖了4大主类、14个亚类和79个基本类型。可以看出，西安市的旅游资源非常丰富，并以人文旅游资源为主体，其中建筑与设施、遗址遗迹等文物类旅游资源为西安旅游资源的核心。

丰富的旅游资源不能反映在旅游业的发展规模和效益指标上。西安虽然是首批“国家历史文化名城”和首批“中国优秀旅游城市”成员，拥有丰富的旅游资源，尤其是人文旅游资源数量多、规模大、品位高、分布广，被誉为中国的“天然历史博物馆”。西安的国际旅游收入和其他城市相比处于很大劣势，在全国排名曾一度降至17名。体验经济的来临，对西安旅游业的发展提出新的挑战，充分利用优势的文物旅游资源，在弘扬中华文化的同时促进旅游业的可持续发展就具有了现实意义。

(二)西安旅游发展优化的具体构想

1.优化资源开发理念:有所选择，强化体验

中国历史文化名城产生、存在的重要原因是为了保护这些城市所赋存的文物以及具有历史价值和革命意义的资源。历史文化名城旅游开发，要树立“有所选择、注重体验”的理念。不是所有的历史遗存都要开发，也不是所有的文物资源都适合旅游开发。进行旅游开发的历史文化资源应尽可能具有相对高的审美愉悦价值，尽可能符合旅游者的体验要求。西安作为典型的历史文化名城虽然旅游资源赋存数量多、品位高。但不能追求“高开发利用率”，而是有所选择、走资源开发内涵式发展的道路。西安人文旅游资源中比重很大的遗址遗迹和建筑与设施类旅游资源，可以选择性滞后开发或者不开发。

2.旅游产品优化:细分市场、活力精品

西安旅游产品功能结构相对单一是长期以来旅游学术界关注的问题。西安旅游产品在设计上应有所区别，突出重点。针对一般国际旅游者特点，突出观光旅游、体验旅游产品。激发他们对中国历史文化的浓厚兴趣，提升西安旅游的国际品牌知名度;其中重点进行秦始皇兵马俑及其周边环境的整治和配套，增强参与性、提高感悟性。如博物馆内分设体验区(相关知识竞答、仿陶俑烧制、电脑游戏仿真等)。对国内游客，则融观光、文物、体验、商务会展等旅游产品为一体，深度挖掘文化内涵，展示西安周、秦、汉、唐文化和现代都市文化;对省内游客，重点依托关中平原向秦岭山地过渡地带的自然旅游资源，打造休闲度假、生态旅游、乡村旅游等产品形式。提升自然旅游资源的开发利用程度和影响力。

3.旅游服务和市场营销优化:追求人性化

旅游服务的对象是旅游者，而不同国家或地区的旅游者又会因不同的文化背景而呈现出不同的特点。这就要求旅游服务要具有“个性化”，追求“人性化”。西安可以借鉴欧洲很多旅游城市，在火车站、飞机场、港口等旅游者集散中心设立游客信息中心(Tourist Information)，提供涉及主要客源市场语言的旅游宣传册、地图和旅游专线的票务服务。再加上免费的人工帮助，使旅游者体验到亲切感和满足感。历史文化名城旅游市场营销在客源地的保持和开拓、市场营销渠道的选择、经销商的选择都有自己的特色。针对国际市场:突出西安作为“秦俑故乡、丝路起点、东方古都”的城市旅游形象;国内市场:突出西安“西部最佳、中国立体博物馆”等城市旅游形象;省内市场:强化“古城新貌、休闲度假、生态旅游”等旅游形象。可以通过文化传媒、大型节事活动、巡回展览、名人效应等多种途径来加强宣传促销力度。

4.旅游环境和旅游效应优化:和谐发展

历史文化名城旅游环境包括社会、经济、文化和生态环境。旅游环境系统更多地强调西安作为旅游城市所应具备的有利于游客更好感知西安的通道。该系统的优化存在于历史文化名城旅游各利益相关者之间的耦合，或者说是利益的博弈。最终达到旅游者和城市资源之间的和谐;旅游者和社区居民的和谐;旅游者与城市生态环境的和谐。旅游影响系统则具有双向性:即针对旅游者又对历史文化名城本身;既有正面影响，又有负面影响。如何强化西安作为历史文化名城对旅游者的正面影响，同时减小旅游者对西安的负面影响也值得探讨。

六、结论

历史文化名城不仅是具有特殊价值和意义的城市，同时又是极具代表性的历史文化承载物。它在不断满足国内外旅游者需要的同时还要肩负历史文物保护的重任。体验经济与历史文化名城旅游的不和谐体现在文物保护和旅游开发、资源禀赋和体验经济内涵、以及旅游产品形式和游客体验本质的不和谐三个方面。历史文化名城旅游系统最基本构成是需求子系统和供给子系统，其发展优化主要表现在对供给子系统的优化方面。其中开发理念优化要突出“三求”、有所选择;产品设计优化注重“三性”、不断创新;旅游服务优化追求“三感”、以人为本;西安作为典型的历史文化名城，旅游资源非常丰富，并以人文旅游资源为主体，〖JP+1〗其中建筑与设施、遗址遗迹等文物类旅游资源为西安旅游资源的核心。为适应体验经济的本质要求，西安旅游应在旅游资源开发理念上有所选择、强化体验;旅游产品上细分市场、活力精品;旅游服务和市场营销领域追求人性化、体现个性化;旅游环境和旅游效应系统平衡博弈、和谐发展。

参考文献 

[1]中国国家历史文化名城[EB/OL].[2008-04-22].gjgy.com/chinawhmc.html.

[2]B.Joseph PineⅡ，James H. Gilmore. The Experience Economy[M].New York: Harvard Business School Press，Boston，Massachusetts. 1999.

[3]陈兴，“体验经济”背景下基于人类学视角的我国“旅游体验”研究[D].四川师范大学旅游学院，2006.

[4]马建华. 系统科学及其在地理学中的应用[M].北京:科学出版社，2003.

[5]刘敏，石学勇. 体验经济与内蒙古特种旅游开发[J].干旱区资源与环境，2004，18(5):128-131.

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[关键词]

地域文化；课程资源；开发

人教版小学语文教材编辑收入了许多地域文化作品，如《赵州桥》《记金华的双龙洞》《索溪峪的“野”》《各具特色的民居》《藏戏》等。品读这些课文可以深深地感悟独特的地方文化、异域民族风情。教师在认真钻研教材的基础上，可以将地域文化资源融入到阅读教学、作文教学、综合实践活动中。在此，笔者以漳州地域文化为教学实例，将漳州的自然景观、人文历史、民俗文化等融入到语文不同教学内容之中，以提升学生的语文素养。

一、亲近自然景观，在阅读与写作中进行文化洗礼

漳州拥有福建第一大平原，境内的九龙江是省第二大河，有天下第一奇石美誉的东山风动石，拥有多处森林公园、地质公园，还有明代旅游家徐霞客漂游的九龙江北溪等众多自然景观。为此，在长达6年的地域文学的小学语文教学中，学完诸如《黄山奇石》《爬天都峰》《记金华的双龙洞》等描绘自然山水的课文，教师不妨引导学生利用双休日和家长们一起走进家乡的青山绿水或名胜古迹，游览“云岩洞”，观赏“风动石”，感受亚热带地区的原始森林风光，寻访土楼的云水谣古镇等。教师建议有条件的孩子可以去领略平和的灵通岩（即灵通山）风光。学生将自己亲手拍的照片精心制作成旅游图片，配上抒发胸臆的寄语给同学或朋友分享。

在阅读教学中，教师出示新学的词语或描绘山水的语句，让学生巧妙地串联起来进行表情达意。而在作文教学中，教师可以从学生语言表达能力的实际出发着手训练。比如，灵通岩景色可以用“游览、屏障、攀登、波澜壮阔、连绵不断、危峰兀立”等词语描绘，根据学生游览景点多少都能说上几句话。利用家乡自然景观对语文阅读、写作教学资源开发，使学生对家乡的秀美景观产生由衷的赞美，这种美的熏陶和情感的陶冶是普通课堂教学所难以企及的。

二、挖掘人文资源，在综合实践中感悟人文情怀

丰富的人文资源是语文综合实践活动课程资源开发取之不尽的宝藏。漳州这座历史文化名城随着海峡西岸经济区建设和“一带一路”经济发展战略又将成为新兴发展的热土。教师需要让漳州地域文化资源成为学生在学习课文教材所获得的知识运用的“基地”，不仅是对课文知识进一步地理解和巩固，也要加深对家乡文化的了解。同样，对于语文综合实践活动，教师可以让学生利用双休日和家长、同学一道深入人文漳州。

教师可引导学生深入漳州历史文化遗迹，开展“漳州文化历史展览”“漳州腾飞史”等融合历史人文的主题实践活动。教师可辅助学生制定课外活动实践计划，帮忙联系地区历史文化博物馆，让学生分组合作，带上相机、笔记本等工具，对历史文化古迹进行实地走访调查。例如，在云洞岩，摘抄或者拍摄人文题刻；在东山铜陵关帝庙，向当地历史文化博物馆了解当地建筑艺术、石刻石雕、贝雕等，记录建筑艺术、雕刻的历史发展史；拜访芗城区千年古刹南山寺，感受佛学宗教文化道义；走访漳州沿海或山区现存的圆形土楼，了解客家先民的古老的建筑艺术与客家中原文化智慧等。在条件许可下，教师甚至可以组织学生“探寻中国女排世界冠军”的主题社会实践活动。师生一同走进被女排姑娘们称为“自己的娘家”――中国女排漳州体育基地，在那里驻足留步，了解中国女排姑娘们及其工作人员在艰苦条件下孕育出荣获世界“五连冠”的辉煌历史。在师生探寻走访之后，教师辅助学生完成“探寻中国女排世界冠军”调查报告，让学生以小组形式完成“女排精神”小报设计，个人需独立完成“感悟女排拼搏”写作练笔。教师对学生的参与态度、走访的积极性、调查结果等进行合理评价，对表现优秀的学生要公开表扬，并可以把优秀的小报设计、写作小练笔推荐到本地报刊发表。

三、感悟民俗文化，在阅读拓展中传承家乡文明

地域文化因其丰厚的人文性越来越深受学生的喜爱，用以激发学生对家乡文化的认同感和民族自豪感，无疑是一个很好的载体。为此，教师可以将漳州地域民俗文化资源引入教学视野，开设“探寻漳州民俗文化”的课外兴趣小组。

例如，六年级下册民族民俗单元教学中，教师可以引进漳州的“芗剧”与“潮剧”，还可以介绍漳州的春节、元宵节、中秋节等传统节日习俗，如猜灯谜、闽南博饼、咏月思乡诗词文化等，从不同层面引领学生体悟漳州民俗的文化底蕴。在本单元教学中，教师除了介绍漳州地域性的节日习俗以丰富其阅读经验外，教师还要对学生进行地域文化阅读教学方面的迁移训练，以拓宽学生的阅读范围。教师可以从一些地方志里查找漳州地域民俗文章让学生阅读，诸如漳州布袋戏、水仙花及其雕刻的文字介绍，长泰明姜制作程序的介绍等；可以从漳州地区的报刊杂志挑选介绍地方民风民俗、地理环境的文章作为阅读材料，如《漳州皮影戏》《余音》《旧漳州的民俗文化》《海洋“神树”》等。这些耳熟能详的文字材料，既能吸引学生们的阅读兴趣，又能达到对说明文知识点的训练，同时丰富了学生的阅读量。

此外，为了更加丰富学生对漳州民俗文化的了解，师生一起在课余时间完成调查走访“漳州民俗文化”活动。教师引导学生自行分组，采用参观、调查、访问、制作等各种方式去调查，了解家乡独特的节俗、礼俗。为了训练学生的口语交际能力，教师可以让学生以导游的身份向游客介绍漳州“六大名果”、“漳州三宝”、漳州土楼群、漳浦的赵家堡、东山岛、天柱山等漳州特产及名胜古迹、风俗民情，使学生从最熟悉的地域文化环境中获得具体感受。在平时的教学检测中，可以从漳州民俗文化角度命题，通过练习、试题来检测学生对地域文化知识的掌握情况。

对于民俗文化知多少的语文课外延伸活动，学校可根据实际情况开设兴趣小组，以多样化的方式开展活动，让学生切实感受到源于身边的民俗，培养学生对家乡的由衷喜爱之情。这样既激发了他们对传统漳州地域文化的兴趣，使民间传统文化得以弘扬和继承，又促进了学生社会体验和自主活动能力的l展。

总之，地域文化资源融入语文课程学习的各个领域需要教师们长期不懈地探索，对其开发之路也是任重而道远。教师只有将语文课程各项教学活动置于地域文化这丰沃的土壤中，自觉地保护与传承，不断进行挖掘、利用与整合，才能使语文课程资源开发道路越来越宽敞。

[参 考 文 献]

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二是影视欣赏体验。对于广大中小学生而言，影视欣赏体验也是学习唐诗的重要方法。它可使学生“身入此情此景”，丰富感性体验。从课堂教学实效看，影视欣赏应与诵读教学结合起来。具体为：初读唐诗一影视欣赏一熟读唐诗一吟诵唐诗―影视欣赏。即在初读唐诗的基础上进行影视欣赏，学生对似懂非懂的诗句会有更深刻的理解；在影视欣赏的基础上再进行熟读与吟诵，他们就能够在文化层面体味诗歌所特有的味道。读唐诗是在读李白、杜甫、韩愈……是在读大唐盛世和中华文化。吟诵之后重新欣赏影视，是情感体验的巩固，也是把情感体验转化为能动的认知过程。