商品经济价值规律范文

导语：想要提升您的写作水平，创作出令人难忘的文章？我们精心为您整理的5篇商品经济价值规律范例，将为您的写作提供有力的支持和灵感！

篇1

关键词:劳动价值论;民族品牌;经济人类学

中图分类号:F0文献标识码:A文章编号:16723198(2009)15011402

1劳动价值理论的评述

1.1劳动价值理论观点描述

劳动价值理论是政治经济学的理论基础,在政治经济学中占有重要地位。劳动价值理论由商品理论、货币理论和商品经济的基本规律三部分组成。

商品是用来交换的劳动产品具有价值和使用价值两个因素。其中,具体劳动创造商品的使用价值,但不是商品使用价值的唯一源泉。商品价值量的大小就是由其所凝结的抽象人类劳动量的大小来决定的。商品所包含的抽象人类劳动是劳动者的具体劳动耗费在商品经济关系中转化变成的结果。抽象人类劳动的凝结表现了主观具体活劳动耗费所产生的客观社会效果――满足社会需要的有效的劳动的含量。

商品的价值量同样由体现在商品中的劳动量来计量,取决于生产商品是所需要的社会必要劳动时间。商品的价值量由生产商品的社会必要劳动时间决定,商品交换要按照价值量相等的原则进行,即等价交换。价值规律对生产和交换活动起着支配作用,通过价格的运动来表现。而价格的运动又离不开竞争机制、供求机制。价值规律的作用下,市场的调节产生自发性、盲目性和滞后性的弱点和缺陷,这需要政府采取措施,把市场经济下价值规律的调节机制的消极影响减小到最低限度。

1.2从经济人类学的角度对价值理论的评述

马克思创立劳动价值论的时代是人类社会工业化、市场化的初期,其目的是为划清劳动与剥削的界限,揭示资本主义生产方式的运行特点和基本矛盾。在新的历史条件下,在价值创造过程中,除资本、土地和劳动力外,先进技术、科学知识、经营管理和信息等已成为不可忽视的重要生产因素。尤其是科学技术,作为第一生产力,它的不断创新与推广对社会财富积累的贡献越来越大。十六大报告明确指出的“放手让一切劳动、知识、技术、管理和资本的活力竞相迸发,让一切创造社会财富的源泉充分涌流,已造福于民”。科学技术对使用价值和价值的创造具有重大的作用,通过人这一劳动主体把科学技术融入到其他生产要素当中来提高劳动者的生产效率,从而产生出多倍的劳动生产率的劳动者创造的使用价值和价值,也即科学技术的运用使人类的劳动不断地起着自乘的作用。现代企业要在市场经济中立足,更需要通过改进技术,改善经营和管理以提高劳动生产率。

制度作为创造使用价值和价值过程中的重要因素,它的产生不过是把社会价值共意得到一种稳定性存在的保证,把道德秩序转化为一种权利秩序,它为社会的共同价值标准和交换行为规范、组织原则以及知识技能等等的人类发展的创造物,提供了一个基本的世代承续的社会机制,保存了人们交换行为和关系的模式,并且通过使价值共意合法化和固定化,而扩大了社会交换的范围。这种外部意志的强加力协调着人们的行为动机,并促进或阻碍价值的创造。例如,我国当前以公有制为主体,多种所有制经济共同发展的制度,股份制逐渐成为公有制主要形式,在不断完善和发展的社会主义市场经济体制下对劳动者创造价值有激励作用。

2民族品牌的价值来源及构成

2.1从商品的二重性看民族品牌的价值来源

(1)从商品的使用价值分析。

商品是用来交换的劳动产品,能够满足人们的某种需要的劳动产品。马克思在这里就强调了满足人们需要的是物的客观存在。物的这种“有用性”离开了商品实体就不存在了。

根据马斯洛的需求理论,商品满足消费者需求的层次分为五个层次,即生理需要、安全需要、社交需要、受人尊重的需要和自我实现的需要。这既包括物质的,也有精神的,还有社会的。从另一角度看,英国经济学家马歇尔的“消费者剩余”概念从另一角度分析了商品对消费者的满足。“一个人”对一物所付的价格,绝不会超过,而且也很少达到他宁愿支付而不愿得不到此物的价格。因此,他从购买此物所得到的满足,通常超过他因付出此物的代价而放弃的满足;这样,他就从这购买中得到一种满足的剩余。他宁愿付出而不愿得不到此物的价格,超过他实际付出的价格的部分,是这种剩余满足的经济衡量。这个部分可成为消费者剩余”。这种消费者剩余既可能是商品本身所具备的,也可能是消费者的“发现”,还可能是消费者的心理感受。

民族品牌的“有用性”承载于其产品上满足消费者的物质需求的同时,在买方市场的今天,消费者购买民族品牌更多的集中在精神和社会需求层面。人们在购买民族品牌享受其基本的“有用性”的同时,更能够感受到爱国主义,振兴民族产业,民族自豪感和民族品牌走上全球化品牌的趋势的欣慰。可以说,消费者在购买民族品牌所得到的精神和社会层面的上满足,远远高于他所为此支付的价格,也远远高于一般商品所提供的“消费剩余”。

(2)从商品的价值分析。

马克思的“劳动价值论”告诉我们,商品的价值是凝结在商品中的“一般人类劳动”,即“人类劳动力在生理学意义上的耗费”,“人的筋肉、神经、脑等的一定生产消耗”。这种劳动耗费的量是用劳动的持续时间来计算的,即劳动时间的长短决定商品价值的大小。这里说的商品的价值高低对来说,既表现在商品的内在质量和基本功能上,也表现在商品的外在质量和辅助功能、美学功能上;既表现在商品带给人们物质需要满足程度的差异上,也表现在商品带给人们精神、社会需要满足程度的差异上,也表现在商品带给人们的精神、社会需要满足程度的差异上。民族品牌与非民族品牌以及其他非品牌商品的本质差别即在于劳动投入量与数量的差异。由于人们对民族品牌商品投入的劳动从质和量两个方面都高于非民族品牌商品的投入,因此品牌商品就包含更多的价值和交换价值,就能满足人们更多、更高从层次的需要。

2.2民族品牌的价值内涵与构成

(1)民族品牌的价值内涵。

品牌价值的内涵可以界定为被消费者认可的品牌所赋予产品的物理功能上的情感和体验附加值。由于其能够为企业带来超额利润,所以它作为一种无形资产是企业总资产的著称部分之一。在既定的劳动投入条件下,民族品牌价值取决于生产者特殊劳动投入和市场认可的契合程度。本文主要谈及民族品牌的文化内涵。

品牌文化的积累使得产品不仅仅作为实用价值的载体而存在,更使得产品在内涵提升到一个新的高度。品牌文化更是以一种价值符号来传到产品的理念、价值观念和特殊效用,并得到消费者的广泛认同,进而转化为品牌的经济价值。

(2)民族品牌的价值构成。

从传统的角度看,民族品牌价值的构成要素不仅包括资源组成、技术工艺、文化特征、广告与形象等也包括安全性、实用性、特殊性所带来的效用(包括生理和心理)。民族品牌价值和其他品牌价值一样,生成过程本质上并无差别。所不同的是,民族品牌价值中更多的包括劳动者的复杂劳动。本文主要讨论民族品牌的经济价值。

王成荣在其著作《品牌价值论》中运用品牌经济价值曲线分析了品牌价值的构成,认为品牌价值大小取决于生产者者特殊劳动投入量与市场与社会认可程度的契合点。当两者值较高时,经济价值也就越大;反之亦然。但是当前者值较大,后者值较小时,民族品牌经济价值较小,甚至为负;当前者值较低,后者值较高时,民族品牌经济价值较大。所以,我借鉴王成荣的品牌经济价值构成理论来说明民族品牌经济价值构成,并认为民族品牌价值在其经济价值构成方面与传统品牌的经济价值并无差异性,只是民族品牌更能使消费者从产品的消费过程中得到更高层次的精神效用(民族自豪感、荣誉感等)。

3民族品牌发展的制度性依赖

制度作为价值共意合法化或者说一种社会的游戏规则,必然会对经济过程产生影响。经济主体行为在不同的政治、经济、法律和文化制度等约束下将产生不同的结果,因此,制度要素在经济过程中具有不可忽视的核心地位。

3.1产品和服务的创新对制度的依赖

产品和服务是民族品牌的载体,也是民族品牌经济价值增值的核心。产品创新是民族品牌提升的第一组成部分,它主要集中在新产品的开发、新包装的设计与运用、新技术的创新和运用、新产品的市场推广等方面。服务价值也是构成民族品牌价值的有一个组成部分。良好的服务质量创造良好的品牌形象,也可以使产品因良好的服务而增值。

民族品牌在产品和服务的创新过程中投入大量的生产资源、技术、资金和信誉保证等以使民族品牌经济价值得以实现。在这一过程中,制度因素无不为民族品牌提升给予支持和保障。制度是以对努力成果的承认和保护,来建立激发努力的激励机制,从而为经济发展提供动力来源的。在一个封闭性的制度模式中,最重要的发展基础,或许就取决于经济主体的努力程度;而在一个开放的制度模式中,其他因素的介入,或许在某些情况下,会比努力程度具有更为重要的意义。如政府对先进技术引进的激励、对高级人才的优惠待遇、以及其他的政策性支持和财政倾斜。

这些年来,大家目睹了我国众多民族品牌如健力宝、活力28、乐百氏等等本土品牌一个个被外资收入囊中之后,汇源的举动确实触动了国人敏感的神经。这些民族品牌的消失殆尽无不反应了当前国内民族企业发展的艰难和政府对民族品牌重要性的重视程度不够。因此,政府应基于民族品牌发展更好的环境和关怀,以必要的合理的措施保护民族品牌的发展壮大。(1)政府应主导国家品牌计划,扶植优势产业区域、产业集群重点突破。(2)制定一系列完备的政策性保护和扶植措施。(3)政府从长远利益考虑有必要干涉国内具有重要影响力的民族品牌与外国品牌的并购。

3.2民族品牌营销传播创新对制度的依赖

除了民族企业产品本身的创新,对民族品牌进行有效的营销传播活动同样是提升民族品牌经济价值的重要途径。民族品牌营销也需要投入资源,而资源是价值转换的前提。制度作为重要的生产要素在民族品牌传播过程中也担任重要的角色。制度对信息资源获得的可能性以及获得的效率直接影响了民族品牌传播的速率和传播广度。因此,政府应该建立和完善信息平台,为民族品牌发展提供必要的信息;借鉴很多发达国家在利用首脑外交渠道为自己的企业在海外拓展市场的做法,开放国家外交资源,扶植企业走出去,塑造国家形象。

3.3民族品牌文化创新对制度的依赖

民族品牌文化是民族企业的精神和价值观的核心。民族品牌物质文化是民族品牌文化的实物体现,民族企业通过产品、品名、标示、包装等方面体现民族品牌文化的是想和品牌价值观。民族品牌文化战略是民族品牌精神贯彻、品牌价值提升和顾客品牌忠诚的实现过程。

那么,作为文化“三层次”中的制度的文化使价值共意合法化和固定化,既是物质文化的精神化,又是精神文化的物质化。制度文化的这种两面性质促使了价值观共意在民族品牌文化中的实现和创新。制度要素在强化或淡化因民族文化差异而致使的经济主体出发点差异上的影响也极为重要。从民族企业内来看,经济主体成员对民族品牌文化创新的努力程度及其效率大小的状况,依赖于制度要素的动力机制塑造,因此,一个落后的制度模式,在强化民族品牌个性和品牌文化创新出发点差异的同时,也就压抑了人们的经济努力,闲置了人们的选择范围和对随机因素的利用可能,使整个民族品牌的经济发展表现出呆滞的特征。因此,政府应给予民族品牌文化创新的环境和文化氛围使得民族品牌文化随着全球经济发展和品牌的国际化更具有时代特征。

参考文献

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1　劳动价值理论的评述

1.1劳动价值理论观点描述

劳动价值理论是政治经济学的理论基础，在政治经济学中占有重要地位.劳动价值理论由商品理论、货币理论和商品经济的基本规律三部分组成。

商品是用来交换的劳动产品具有价值和使用价值两个因素.其中，具体劳动创造商品的使用价值，但不是商品使用价值的唯一源泉。商品价值量的大小就是由其所凝结的抽象人类劳动量的大小来决定的.商品所包含的抽象人类劳动是劳动者的具体劳动耗费在商品经济关系中转化变成的结果。抽象人类劳动的凝结表现了主观具体活劳动耗费所产生的客观杜会效果—满足杜会需要的有效的劳动的含童。

商品的价值量同样由体现在商品中的劳动量来计量，取决于生产商品是所需要的社会必要劳动时间。商品的价值量由生产商品的社会必要劳动时间决定，商品交换要按照价值量相等的原则进行，即等价交换.价值规律对生产和交换活动起着支配作用，通过价格的运动来表现。而价格的运动又离不开竞争机制、供求机制.价值规律的作用下，市场的调节产生自发性、盲目性和滞后性的弱点和缺陷，这需要政府采取措施，把市场经济下价值规律的调节机制的消极影响减小到最低限度。

1. 2从经济人类学的角度对价值理论的评述

马克思创立劳动价值论的时代是人类社会工业化、市场化的初期，其目的是为划清劳动与剥削的界限，揭示资本主义生产方式的运行特点和基本矛盾。在新的历史条件下，在价值创造过程中，除资本、土地和劳动力外，先进技术、科学知识、经营管理和信息等已成为不可忽视的重要生产因素.尤其是科学技术，作为第一生产力，它的不断创新与推广对社会财富积累的贡献越来越大.十六大报告明确指出的“放手让一切劳动、知识、技术、管理和资本的活力竞相进发，让一切创造社会财富的源泉充分涌流，已造福于民”.科学技术对使用价值和价值的创造具有重大的作用，通过人这一劳动主体把科学技术融人到其他生产要素当中来提高劳动者的生产效率.从而产生出多倍的劳动生产率的劳动者创造的使用价值和价值，也即科学技术的运用使人类的劳动不断地起着自乘的作用.现代企业要在市场经济中立足，更需要通过改进技术，改善经营和管理以提高劳动生产率。

制度作为创造使用价值和价值过程中的重要因素。它的产生不过是把社会价值共意得到一种稳定性存在的保证，把道德秩序转化为一种权利秩序，它为社会的共同价值标准和交换行为规范、组织原则以及知识技能等等的人类发展的创造物，提供了一个基本的世代承续的社会机制，保存了人们交换行为和关系的模式，并且通过使价值共意合法化和固定化，而扩大了社会交换的范围.这种外部意志的强加力协调着人们的行为动机，并促进或阻碍价值的创造。例如，我国当前以公有制为主体，多种所有制经济共同发展的制度.股份制逐渐成为公有制主要形式，在不断完善和发展的社会主义市场经济体制下对劳动者创造价值有激励作用。

2　民族品牌的价值来源及构成

2.1从商品的二重性粉民族品牌的价值来源

(1)从商品的使用价值分析。

商品是用来交换的劳动产品，能够满足人们的某种需要的劳动产品。马克思在这里就强调了满足人们需要的是物的客观存在.物的这种“有用性”离开了商品实体就不存在了.

根据马斯洛的需求理论，商品满足消费者需求的层次分为五个层次，即生理需要、安全需要、社交需要、受人尊重的需要和自我实现的需要.这既包括物质的，也有梢神的，还有社会的。从另一角度看，英国经济学家马歇尔的“消费者剩余”概念从另一角度分析了商品对消费者的满足.“一个人”对一物所付的价格，绝不会超过，而且也很少达到他宁愿支付而不愿得不到此物的价格.因此，他从购买此物所得到的满足，通常超过他因付出此物的代价而放弃的满足;这样，他就从这购买中得到一种满足的剩余。他宁瓜付出而不愿得不到此物的价格，超过他实际付出的价格的部分，是这种剩余满足的经济衡量.这个部分可成为消费者剩余”.这种消费者剩余既可能是商品本身所具备的，也可能是消费者的“发现”，还可能是消费者的心理感受.

民族品牌的“有用性”承载于其产品上满足消费者的物质需求的同时，在买方市场的今天，消费者购买民族品牌更多的集中在精神和社会需求层面.人们在购买民族品牌享受其基本的“有用性”的同时.更能够感受到爱国主义，振兴民族产业.民族自豪感和民族品牌走上全球化品牌的趋势的欣慰。可以说，消费者在购买民族品牌所得到的精神和社会层面的上满足，远远高子他所为此支付的价格，也远远高于一般商品所提供的“消费剩余”。

(2)从商品的价值分析.

马克思的“劳动价值论”告诉我们，商品的价值是凝结在商品中的“一般人类劳动”，即“人类劳动力在生理学意义上的耗费”，“人的筋肉、神经、脑等的一定生产消耗”.这种劳动耗费的量是用劳动的持续时间来计算的，即劳动时间的长短决定商品价值的大小。这里说的商品的价值高低对来说，既表现在商品的内在质量和基本功能上，也表现在商品的外在质量和辅助功能、美学功能上;既表现在商品带给人们物质需要满足程度的差异上，也表现在商品带给人们精神、社会需要满足程度的差异上，也表现在商品带给人们的精神、社会需要满足程度的差异上。民族品牌与非民族品牌以及其他非品牌商品的本质差别即在于劳动投入量与数量的差异。由于人们对民族品牌商品投人的劳动从质和最两个方面都高于非民族品牌商品的投人，因此品牌商品就包含更多的价值和交换价值，就能满足人们更多、更高从层次的需要。

2. 2民族品牌的价值内涵与构成

(1)民族品牌的价值内涵。

品牌价值的内涵可以界定为被消费者认可的品牌所赎予产品的物理功能上的情感和体验附加值.由于其能够为企业带来超额利润，所以它作为一种无形资产是企业总资产的著称部分之一在既定的劳动投人条件下，民族品牌价值取决于生产者特殊劳动投人和市场认可的契合程度。本文主要谈及民族品牌的文化内涵.

品牌文化的积累使得产品不仅仅作为实用价值的载体而存在.更使得产品在内涵提升到一个新的高度.品牌文化更是以一种价值符号来传到产品的理念、价值观念和特殊效用.并得到消费者的广泛认同，进而转化为品牌的经济价值.

(2)民族品牌的价值构成.

从传统的角度看，民族品牌价值的构成要素不仅包括资源组成、技术工艺、文化特征、广告与形象等也包括安全性、实用性、特殊性所带来的效用(包括生理和心理).民族品牌价值和其他品牌价值一样，生成过程本质上并无差别.所不同的是，民族品牌价值中更多的包括劳动者的复杂劳动.本文主要讨论民族品牌的经济价值.

王成荣在其著作《品牌价值论》中运用品牌经济价值曲线分析了品牌价值的构成，认为品牌价值大小取决于生产者者特殊劳动投人量与市场与社会认可程度的契合点.当两者值较高时，经济价值也就越大.反之亦然。但是当前者值较大，后者值较小时，民族品牌经济价值较小，甚至为负，当前者值较低，后者值较高时，民族品牌经济价值较大.所以.我借鉴王成荣的品牌经济价值构成理论来说明民族品牌经济价值构成，并认为民族品牌价值在其经济价值构成方面与传统品牌的经济价值并无差异性，只是民族品牌更能使消费者从产品的消费过程中得到更高层次的梢神效用(民族自豪感、荣誉感等).

3　民族品牌发展的制度性依赖

制度作为价值共愈合法化或者说一种社会的游戏规则，必然会对经济过程产生影响.经济主体行为在不同的政治、经济、法律和文化制度等约束下将产生不同的结果，因此，制度要素在经济过程中具有不可忽视的核心地位。

3.1产品和服务的创新对制度的依翰

产品和服务是民族品牌的载体，也是民族品牌经济价值增值的核心.产品创新是民族品牌提升的第一组成部分，它主要集中在新产品的开发、新包装的设计与运用、新技术的创新和运用、新产品的市场推广等方面。服务价值也是构成民族品牌价值的有一个组成部分。良好的服务质量创造良好的品牌形象，也可以使产品因良好的服务而增值。

民族品牌在产品和服务的创新过程中投人大量的生产资源、技术、资金和信誉保证等以使民族品牌经济价值得以实现。在这一过程中，制度因家无不为民族品牌提升给予支持和保障。制度是以对努力成果的承认和保护，来建立激发努力的激励机制，从而为经济发展提供动力来源的。在一个封闭性的制度模式中，最重要的发展基础，或许就取决于经济主体的努力程度;而在一个开放的制度模式中，其他因素的介人，或许在某些情况下，会比努力程度具有更为重要的意义.如政府对先进技术引进的激励、对高级人才的优惠待遇、以及其他的政策性支持和财政倾斜.

这些年来，大家目睹了我国众多民族品牌如健力宝、活力28、乐百氏等等本土品牌一个个被外资收人囊中之后，汇源的举动确实触动了国人敏感的神经。这些民族品牌的消失殆尽无不反应了当前国内民族企业发展的艰难和政府对民族品牌重要性的重视程度不够。因此，政府应基于民族品牌发展更好的环境和关怀，以必要的合理的措施保护民族品牌的发展壮大.(1)政府应主导国家品牌计划，扶植优势产业区域、产业集群重点突破。(2)制定一系列完备的政策性保护和扶植措施.(3)政府从长远利益考虑有必要干涉国内具有重要影响力的民族品牌与外国品牌的并购。

3. 2民族品牌营销传播创新对制度的依翰

除了民族企业产品本身的创新，对民族品牌进行有效的营销传播活动同样是提升民族品牌经济价值的重要途径。民族品牌营销也需要投人资源，而资源是价值转换的前提。制度作为重要的生产要素在民族品牌传播过程中也担任重要的角色.制度对信息资源获得的可能性以及获得的效率直接影响了民族品牌传播的速率和传播广度.因此，政府应该建立和完善信息平台，为民族品牌发展提供必要的信息，借鉴很多发达国家在利用首脑外交渠道为自己的企业在海外拓展市场的做法，开放国家外交资源，扶植企业走出去，塑造国家形象.

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1．知识是智力劳动的成果。

知识本身包含着价值，它是人类劳动的凝结。人与动物的最大区别就是在劳动过程开始以前对生产什么样的产品，通过什么样的途径，用什么办法达到某种效果，就已在劳动者的观念中存在着。马克思指出：“蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到渐愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂腊建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了”。这就是说，人的劳动过程首先是一个思维过程。在第一项具体的劳动过程开始之前，劳动者的头脑中必需积累足够的有关知识，并以这些知识为基础，对劳动过程进行构思和设计。通过构思和设计，形成如何通过人的自身活动来引起、调整和控制人和自然之间物质交换的知识。只有在这种知识的指导下，才能进行各种具体的劳动。因此，劳动过程从本质上讲是一个知识积累和知识使用的过程，也就是创造价值的过程。人的劳动能力，即认识和改造自然的能力，就是在人的大脑中积累的如何认识和改造自然的知识，每个人的知识积累，都是通过不断学习和探索而得到的，学习和探索过程无疑都是一种劳动过程，因此劳动力可以看作是一种知识形态的劳动产品，都是社会生产总过程中的一个必不可少的组成部分。学习过程是劳动力的再生产过程，探索过程则是劳动力的生产过程。

知识经济时代，在新知识生产的过程中，需要使用已有的全部相关知识，知识量往往是相当大的。越是重要的新知识，使用的知识量越大，因此新知识产品价值中的新价值就越大。

2．知识价值转化的倍加效应。在知识经济时代里，知识的价值不仅在于它能转化为现实的价值，而且在其应用于生产过程中能创造出大于自身的价值。可以说人与动物最根本的区别就是人能创新，而人类创新的原动力就是知识。人类科技发展的历史表明，基础研究的科学发现，应用研究的原理探讨和开发研究的技术发明，三者之间的联系越来越紧密，转换周期日趋缩短，并日益成为融合一体的形式。知识产品在其创新的过程中往往是一种或几种使用价值的探索过程，但在其转化为现实的生产力过程中，其使用价值和价值往往呈现出倍加效应。如最早人们在开发计算机的时候只是想加快运算速度，但自从本世纪40年代计算机问世以后，其应用范围不断扩大，今天上至航天航空，下至工农业生产，科技文卫几乎无所不包，其使用价值和价值呈几何数膨胀。

二、劳动价值论与知识经济价值观的差异

马克思的劳动价值理论认为，只有从事物质生产的劳动才创造价值。在知识经济时代里，由于知识的重要性日益提高和高新技术的广泛应用，首先作为人的直接生产劳动将不再是生产过程的主体。

关于这点，马克思在《政治经济学批判大纲》中曾预言：随着大工业的发展，“劳动显示出不那么值得继续包括在生产过程以内了，因为人只是以看守者和调节者的地位和生产过程发生关系。”其次，商品价值量与劳动时间的关系也有所变化。马克思指出：“随着大工业的继续发展，创造现实的财富已经不再依靠劳动时间和应用的劳动数量了，而是依靠劳动时间以内运用的动源的力量，而这种动源自身的生产上所耗费的直接劳动时间根本不成比例，相反地却取决于一般的科学水平和技术进步程度式或科学技术在生产上的应用。”这实际上道出了随着工业的发展，财富的创造取决于“动力源”，进而取决于科学水平及技术进步程度，亦即知识。

由马克思对价值创造的预设到知识经济在现实社会中迅速发展的情况，不难看出，劳动价值理论有它的局限性，主要表现在：

1．劳动价值理论中的价值太狭义。马克思认为商品的价值是凝结在商品中的一般人类劳动，而这种劳动是用劳动时间来度量的。显然至今人们还没有找到简单劳动和复杂劳动在时间上价值的换算方法。

2．劳动价值理论中的价值实指经济价值，不包括无形的价值财富，比如专利，信息等。

3．劳动在生产中的地位不是固定不变的，而是随着科技的发展而变化的。

4．价值与直接劳动时间的关系也不是不变的，而是富有弹性的。

知识经济时代的价值与传统的劳动价值论有一定的差异：

1．基础不同。劳动价值理论是以劳动为主体和基础的；知识价值论则是以知识为基础，以科学技术为核心的。

2．过程不同。劳动创造价值的过程是直接生产劳动过程；而知识形成价值的过程则主要在知识的开发、应用、传播和扩散等过程。

3．对劳动者的科技、文化素质要求不同。前者对劳动者的科技、文化素质要求一般不高；后者则因以科学技术为主体，对劳动者的科技、文化素质要求将越来越高。

4．商品价值量的度量方法不同。劳动价值理论认为商品的价值量是由社会必要劳动时间决定的；而知识价值论认为商品的价值量是由商品生产过程中所使用的知识量决定的。

5、价值实体不同。劳动价值论认为商品的价值实体是抽象劳动；而知识价值论认为商品价值的实体是知识。

6．价值规律的主要含义不同。劳动价值论认为社会必要劳动时间决定商品价值量的规律是商品经济的基本规律，也是价值规律的主要含义；而知识价值论认为商品价值量总是由生产过程中使用的最新知识来决定的，并且是价值规律的主要含义。价值规律的主要作用是促进技术进步和社会生产力的发展。

三、知识价值论对劳动价值论的继承和发展

1．劳动的过程既是知识积累的过程又是知识创新的过程。

知识作为一种劳动产品同实物产品和劳务产品一样，在其生产过程中必然要耗费一定的物质资料和活劳动。其中耗费的物质资料即生产资料和生活资料的价值形成知识产品价值中的旧价值部分；活劳动使用的知识量则形成知识产品价值中的新价值部分。

知识产品的过程，是对未知世界进行探索和对实践经验进行总结升华的过程。与一般的实物产品和劳务产品不同的是，在生产过程开始之前，产品在劳动力的头脑中还是未知的，生产过程需要多长时间也是未知的。也就是说，生产知识产品的劳动是创造性劳动。这种创造性劳动是使用已有的知识而生产新知识的劳动。

知识产品的再生产过程，实际上是知识从一个人的大脑向另一个人的大脑中转移的过程或者说是知识的复制过程。这一过程是由传授知识的劳动过程和学习知识的劳动过程共同组成，因此也统称为教育劳动过程。在知识转移过程中，知识量并不增加，也就是劳动中使用的知识量就是被转移的知识量，因此在再生产的知识产品中，活劳动形成的价值虽就等于转移的知识量。在知识的再生产过程中，也需要耗费一定的物质资料，如教学设施、设备，教学人员和学习者的生活资料等，这些物质资料的价值都要转移到再生产的知识产品中去，形成产品价值中的旧价值部分。

2．知识价值论为劳动价值论增添了新的内容。

篇4

《东京梦华录》①作为一部“北宋旧人，于南渡之后，追忆汴京繁盛”而写就的著作，其“亲历实录”的特点对我们今天研究宋代城市社会生活方方面面具有极高的史料价值。在艺术史研究的视域下，我们发现这本著作比较全面而具体地记述了宋代艺术的一个突出现象，那便是：许多艺术已经和商业结缘，呈现出比较明显的艺术商品化特征。在《东京梦华录》中，这种现象主要可归纳为三类：

一、艺术参与商业促销活动

在这一类情况中，艺术并不直接作为商品出现，而是作为一种“引子”，起到招徕顾客、提高销量的作用。这种作用，类似于后世的商业促销活动。“促销是指提品和劳务的企业以多种多样的方式，向消费者或用户传播信息，树立形象，赢得好感，以影响和促进人们的购买行为和消费方式的活动。”②也就是说，艺术在这里以间接的形式实现了其商业价值。关于这一现象，《东京梦华录》中主要有三条记载：

“府前左右，百姓卖小春牛，往往花装栏坐，上列百戏人物。”（卷六：立春）很显然，“百戏人物”只是吸引顾客眼球的一种手段，真正的目的在于“卖小春牛”，在于更快更好地实现具体的商业目的。

另一条记载更有代表性：“出界身北巷，巷口宋家生药铺，铺中两壁皆李成所画山水。”（卷三：寺东门街巷）李成是北宋著名山水画家，他的画当然是顶尖的艺术品，但却张挂在生药铺中，用意显然不在直接出售，而在于吸引大家前来欣赏品鉴，从而达到提高店铺知名度，增加营业额的目的。这一点我们也可以从吴自牧《梦梁录》中得到旁证：“汴京熟食店，张挂名画，所以勾引观者，留恋食客。”③

为了繁荣整个市场，甚至还由具官方性质的军营出面，召集乐人，利用鼓乐表演和类似于今天的“发放赠品”活动来吸引顾客：“或军营停放乐人，动鼓乐于空闲，就坊巷引小儿妇女观看，散糖果子之类，谓之‘卖梅子’，又谓之‘把街’”。（卷三：诸色杂卖）

乐人、鼓乐之类，当然也属于艺术活动了，但这艺术活动同样从属于商业促销活动，或者说，它本身便是商业活动的一部分了。在这类现象中，艺术虽未直接参与商品交换活动，产生直接经济价值，却在客观上起到了宣传、促销的作用，在整体上促进了商品经济的繁荣。

二、艺术品直接作为商品出售

这一类现象在《东京梦华录》中记载得最为丰富。作为可以摆在店面、摊位上出售的艺术品，多以字画为主：

“以东街北曰潘楼酒店，其下每日自五更市合，买卖衣物书画、珍玩犀玉。”（卷二：东角楼街巷）

“殿后资圣门前，皆书籍玩好图画，及诸路散任官员土物香药之类。”（卷三：相国寺内万姓交易）

“如果木亦集于朱雀门外，及州桥之西，谓之菓子行。纸画儿亦在彼处行贩不绝。”（卷三：天晓诸人入市）

从以上诸条记述我们可以看出，绘画作品在宋代已经同香药、珠宝、乃至水果一样，成为了可以摆在店面、摊位上出售，有着一定的市场价格的商品了。这在中国艺术史上是具有极其重要的意义的。因为此前，绘画类艺术往往是由画工匠人来完成，或作为图解宗教的手段、或作为阐扬教化的工具、或作为馆阁宫室的装饰，并未出现大量用于商品交换的作品。宋代以前固有吴道子、王维等大家，但其绘画并非为钱而作，绝不会明码标价，与一般日用品并无二致。这就充分说明了商品经济在宋代已发展到一个空前的高度，即使是艺术品，也同样能够遵循价值规律和商品交换原则进行销售了。这在社会发展史上其实是一个巨大的进步，正如马克思所言：“一切所谓最高尚的劳动———脑力劳动、艺术劳动等都变成了交易的对象，……都只是根据他们的商业价值来估价了……这是多么巨大的进步啊。”④

三、艺术作为文化消费和休闲娱乐产业的重要组成部分创造直接经济价值

《东京梦华录》中最为引人注目的便是各类文艺表演活动的盛况。像“宰执亲王宗室百官入内上寿”中的宫廷乐舞表演自不在话下，各个节令仪式及民俗活动中的文艺表演也是盛况空前，但在本论题下最值得重视的却是这么几条：

“街南桑家瓦子，近北则中瓦，次里瓦。其中大小勾栏五十余座。内中瓦子莲花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容数千人。……剃剪纸画、令曲之类，终日居此，不觉抵暮。”（卷二：东角楼街巷）

“崇观以来，在京瓦传艺，张廷叟《孟子书》。主张小唱李师师、徐婆惜、封宜奴、孙三四等，诚其角者。嘌唱弟子张七七……称心等般杂剧。……丁仪、瘦吉等弄乔影戏。……不以风雨寒暑，诸棚看人，日日如是。”（卷五：京瓦伎艺）

“构肆乐人，自过七夕，便般目连救母杂剧，直至十五日止，观者增倍。”（卷八：中元节）

在这些条目里，作为宋代民间艺术活动重要场所的“勾栏瓦肆”隆重登场，并得到了大书特书。种种艺术（也有体育、杂技等）表演活动得到了浓墨重彩的描绘。这里面最值得我们重视的是，在勾栏瓦肆中的种种艺术表演活动是和仪式中皇家教坊的演出及节令民间“献演”大不相同的，后两种可以免费观看，而勾栏瓦肆中的演出则需要观者出资方可。换言之，这类艺术观赏行为已经是一种商业消费行为了。著名音乐史学家夏野先生在他的著述中对宋代音乐娱乐文化的商业化发展趋势做了这样的界定：“当时大城市里，除茶楼、酒肆及各种热闹宽敞的地方都经常有艺人作流动表演外，在城内外还有许多以游乐为主的去处，称为瓦肆、瓦舍或瓦子；瓦肆里设有许多专供各种民间艺术演出的场所。叫做‘勾栏’或‘游棚’；观众入棚看戏须先付钱的办法也开始实行。”⑤《东京梦华录》中这些市民自费在勾栏瓦肆中进行的休闲娱乐行为，和我们今天花钱去看电影、听音乐会等文艺消费行为已经毫无二致了。从广义上讲，这些娱乐表演属于服务行业，但因为其中的很多表演属于今天的艺术范畴，故艺术已经成为了宋时文化消费和休闲娱乐产业的重要组成部分，直接创造了经济价值，并拉动了整个社会经济的发展。这就映证了已有论者所指出的：“娱乐表演与商贸活动是一对孪生兄弟，自宋代开始，娱乐活动与社会经济的互动影响已经初步形成。”⑥（作者单位：河南大学艺术学院）

注解：

① [宋]孟元老原著，姜汉椿译注.东京梦华录全译[M].贵阳：贵州人民出版社，1998年版.本文所有涉及《东京梦华录》原文的引文皆出自该书，不另注明

② 陶琲.市场营销学[M].北京：经济科学出版社，1998年版，第336页

③ [南宋]吴自牧.梦粱录[M]北京：文化艺术出版社，1998年版，第254页

篇5

二、财务报表所体现的自然逻辑、客观规律和核心范畴

（一）财务报表信息生成的自然逻辑关系

财务报表信息和商品一样，都具有使用价值和价值的双重属性，对生产者与使用者也同样具有特别重要的意义。我们首先看一看财务报表信息生成的自然逻辑关系。

[财务报表信息]取决于：

[会计理论认识和会计系统机理构造]取决于客观认识和科学反映以下序列关系：

[“商”品再生产经济活动]产生于

[“人”类社会活动]产生于

[“天”地大自然的时间和空间]

由此可见，世界是物质的—物质是运动的—物质运动存在系统机理。“天”“人”“商”系统循环运动为我们的研究指出了顺理成章的思路：我们所面临的客观世界是一个整体有序的系统结构。系统结构的最终落脚点是“天”地大自然的时间和空间。

1．研究会计理论和会计机理及其产生的财务报表信息，需要客观认识和正确反映商品或非商品经济活动。这是第一个假设前提。

2．研究企业或非营利性组织的商品或非商品经济活动，需要客观认识这些经济活动都是“人”类有目的、有目标的思想和行为；以满足“人”类自身生存与发展的物质与非物质需求。因而，研究商品经济必须了解“人”性，商品经济是“人”性作为的产物。这是第二个假设前提。

3．众所周知，“人”是“天”地大自然进化的产物，也是大自然的一部分。“天”地大自然在进化人类的同时赋予其生存与发展的自然资源。这是第三个假设前提。

（二）“天人合一”是我们经济人和会计人面临的客观世界

“天人合一”是中国古典哲学最重要和最基础的核心理念。无论《易经》、《道德经》、儒家或实验科学之《中医学》，处处都能看到“天人合一”的影子，处处都以“天人合一”做为分析和推理的源头。所谓“天人合一”，是指“天”（自然、万物、天道）与“人”（人文、人类、人道）应当且能够融通、和谐、共生，统一于道。其思想内涵非常丰富，集中体现了中华文化之美。笔者以人为本（中心）引申“商”（商品、商业、商道）是“天人合一”的产物，并以“天、人、商三位一体系统循环”构想来描画我们的客观世界（见图1）。

（三）天、人、商（会计客体、主体、对象）核心范畴的内涵与表现形式

这里的“天”是指天地大自然或天时地利。所谓天时，指日、月周而复始地周期性循环和运动变化。所谓地利，指地理环境和自然资源两方面的统称。“天”的核心范畴是“空间”和“时间”的对立统一。其规律是：物竞天择，适者生存，优胜劣汰。从社会经济学的视角看，还体现为它所赋予人类社会可供开发和利用的一切自然资源。会计活动与财务报表不能超越“空间”和“时间”的自然属性、客观条件。不论何时（时点、时期）、何地（所在地方、具体企业法人）、何种报表（资产负债、利润表）等，都是人类社会经济活动所产生的会计活动与财务报表的存在前提和现实环境。

这里的“人”是指人类社会。它是“天”自然进化或派生的“万物之灵”。“人”首先要遵循和顺从“天”性；其次，“人”有自私和欲求本性，表现为有目的的社会劳动活动、有目标的社会群体组织。它是人类社会进步和竞争发展的根源与形式。“人”有生理、精神、劳动、社会经济等多重属性。我们从社会经济学视角看，“人”是商品生产者、消费者；它既是社会分工的主体和客体，又是不同所有制的产权人。会计或财务报表体现“人”的社会经济属性，反映“人”的财产与权利。其核心范畴是“资产”和“产权”的对立统一。在市场经济条件下，“资产”和“产权”是以资产负债表的形式表现的。

这里，“天人合一”是会计的客体；“人”是会计的主体（企业是“人”的社会活动组织形式）。

这里的“商”是指商品、或商品再生产经济活动。“商”是天人合一生产的产物，满足人类社会生产、生活的需求。商品再生产经济活动是人类社会生产、生活发展到特定历史阶段上，因社会分工和不同所有制矛盾所产生的社会经济形态。它的规律性是：资源有限性与需求无限性（或社会总供给与社会总需求）的根本矛盾所决定的市场经济价值规律。在社会商品再生产过程中，“人”的自私与欲求本性，表现为追求、创造、实现商品价值和利润最大化的目的；并通过利润最大化的不断积累，实现企业产权最大化和社会资源有效配置的最终目标。从经济或会计学视角看，商品的核心范畴是“市价”和“成本”的对立统一。在市场经济条件下，商品“市价”和“成本”是以利润表的形式表现的。

与“商”品交换密切联系的是“货币”。它是一般商品的等价物，是国家管理社会经济运行的金融工具与资产计价工具。购置资产、清偿债务、支付工资费用、营业收入等都离不开货币。货币的核心范畴是“收入”与“付出”的对立统一。在市场经济条件下，从会计学视角看，货币“收入”与“付出”是以现金流量表的形式表现的。本文视“货币”为商品的附属概念。

这里，“人商合一”及其系统循环运动，就是会计活动的对象和财务列报的基本内容。

（四）天、人、商（会计客体、主体、对象）之间的系统关联

“天”地大自然作为原系统，以自然规律派生了“人”类社会这个亚系统；“人”类社会作为亚系统，又在“天人合一”与社会分工的基础上派生了“商”品再生产经济活动这个子系统。现对三者之间纵横交错的系统关系作如下解读：

1．图1的横向关联解读

第一，依序派生的作用与关系。“天”地大自然产生了人类，并赋予人类社会可供开发和利用的一切自然资源，如阳光、空气、水、土地。“人”应当顺应自然，以和善的“商”业动机合理开发和综合利用资源，实现“商”业活动的有序竞争与发展。体现“人”的心态平衡；维护“天”的生态平衡。

第二，互为逆向的反作用与关系。如果“商”业活动是以战争为目的或恶性军备竞争；或为商业利益而不择手段侵害他人（如药品、食品安全），那么“商”就是“人”的“天”敌，有百害而无益。如果“人”类“商”业活动长期破坏生态平衡、浪费自然资源与能量，而不能维持生态平衡的话，那么“人”类将后患无穷或终将不复存在。这里的解读意思是：“商”不可逆“人”，要以“人”为本；“人”不可逆“天”，逆“天”行道那不是“人”道，而是“亡”道。

2．图1的纵向关联解读

第一层面，是揭示“天”、“人”、“商”各有其内在的核心范畴；它们都具有共同的系统周期循环和运动变化的本质特征即规律性。

第二层面，是将“天”、“人”、“商”三者有机地结合起来，反映“何地方”的“何企业”在一个周期性循环的期初，以特定的“资产负债表”（产权人投资—配置要素资产—进行商品生产—形成交易资产）为前提条件，进行商品生产和交换活动，并通过“利润表”最终形成期末的“资产负债表”。从而实现一个周期的循环过程又周而复始……。

第三层面，从微观视角认识客观事物（如天、人、商）在周期循环中的性质是如何变化的，是良性或恶性循环。这是认识事物精髓和精微变化的根本所在。

从天、人、商（会计客体、主体、对象）核心范畴研究出发，我们得出了“天、人、商三位一体系统循环”是整体、有序的客观存在。这为我们理顺和整合了会计活动与财务列报的思维逻辑，摆正各种不同类型问题的主次和序列关系，指明了前进的方向和目标。

三、财务报表是集合天、人、商三位一体系统循环运动变化的信息载体

笔者从事会计和财务管理工作三十多年来，长期困惑于会计理论与实践中的矛盾：会计学术的根本何在？商品利润的源头何在？会计机理及其产生的财务信息是否是客观的？或是被下面的范畴纠结着：商品与货币；生产过程与销售过程；商品实物量与商品价值量；价值创造与价值实现；商品价值与成本；资产与产权；要素资产与交易资产；资产负债表与利润表的对立统一等。纷繁复杂，思乱如麻；无尽的迷惘，抛不开的抱负，“剪不断，理还乱”；欲罢而又不能，为伊消得人憔悴。

有一“天”，众里寻他千百度。蓦然回首，那“人”却在，灯火阑珊处。我恍然大悟，茅塞顿开：会计活动是经济活动的产物；经济活动是“人”的产物；“人”是“天”地大自然的产物。为什么我们在研究经济学、管理学或会计学时，不先去看一看“天”时地利。问一问“人”性何为与社会何以发展？辩一辩“商”品的来龙去脉及其价值本质内涵的变化？然后，再来研究相关学科。我在这里找到了破解会计学术症结问题的一把“金钥匙”：

（一）看一看“天”时与地利

“天”地大自然或天时与地利是自然科学、社会科学、哲学等共同面对而不可回避的宇宙课题库。“天”地大自然的资源并非因为人类的需求而存在价值，但相对于人类社会的需求而言，自然资源总是稀缺的。这是人们对自然的共识。由于稀缺性存在，决定了人们在特定的时间和空间范围内如何利用有限的资源去生产什么，如何生产，为谁生产，以及在稀缺的消费品中如何进行取舍，来满足人们的各种需求。这些问题被认为是经济学和管理学研究的主要内容；相对会计学来说，主要是：一是真实记录、客观反映会计主体经济活动的时间范围（起、止时点与报告期间）。二是真实记录、客观反映会计主体经济活动的空间范围（所处何地方、是何企业法人、自然人或组织名称）。

（二）问一问“人”性何为与社会何以发展

1．人类劳动创造商品，商品满足人类需求；社会分工产生商品交换，商品交换体现劳动价值。人们在社会分工和不同所有制条件下从事商品经济活动的“目的性”是创造、实现商品价值及利润最大化。

2．社会分工是在自然分工的基础上随生产力的发展而逐步形成的，是指人类从事各种劳动的社会划分及其独立化、专业化。社会分工是人类文明的标志和商品经济发展的基础。没有社会分工就没有商品交换，社会分工就是让擅长的人做自己擅长的事，使平均社会劳动时间大大缩短，提高效率降低生产成本。人尽其才、物尽其用，实现人力资源和自然资源的合理有效配置既是社会劳动分工的本质体现，也是社会发展的内在动力。

3．不同所有制在社会发展的不同阶段，存在着与生产力发展水平相适应的生产关系，不同的生产关系包含着不同性质的所有制形式。所有制决定着人们在生产中的地位及分配、交换关系，也决定着社会存在性质、政治法律及产权保护制度。是一切社会不可缺少的条件，是现代社会商品生产的前提。

4．企业组织与社会经济发展的“目标性”—是通过系统循环实现商品价值及利润最大化的不断积累，实现企业产权最大化和社会资源有效配置的最终目标。

这种人的“双目性”的客观存在，与人体器官的“双目”构造自然巧合。

（三）辩一辩“商”品来龙去脉与价值内涵的变化

在全球经济一体化市场条件下，一方面，必须遵循和充分体现市场经济价值规律对经济管理与会计活动的客观要求。另一方面，必须重新审视会计活动在企业商品生产过程中的反映和控制职能。为整体、系统、一目了然地揭示商品生产系统循环的运动变化及其内在联系，笔者运用中国古典哲学描绘“天”地大自然“木、火、土、金、水”的“阴阳之道”和“五行生克”的循环机理（如：五者中选“火”；生“火”者木、“火”生者土、“火”克者金、克“火”者水的内在关联与和谐一统，其它如例类推），将马克思在《资本论》中描述的产业资本循环公式G—W…P…W’—G’，把“A企业商品生产与价值创造系统循环五行图”勾画如下（见图2）。

1．“五角”在商品生产循环过程中的功能定位

（1）从中轴线（生产过程C点与市场对接）考察商品价值变化与内涵表现：

第一，它是划分要素资产与交易资产的分界线；

第二，它是区分配置过程与销售过程的分水岭。三个过程（配置、生产、销售）集中体现的是商品生产活动人类劳动的一般过程。

第三，它的外延是：既以商品市场的需求为导向；又以生产要素市场的资源为条件的双向互动的等价交换过程；它的内涵是：以生产消耗要素资产为手段；又以生产创造交易资产为目的劳动创造商品价值的过程。生产过程的价值增殖和市场交易的等价交换是要素资产与交易资产分类的双重标志。

第四，生产过程左边的“W”是指各种要素资产耗费凝聚形成的商品成本，它源于要素资产“W”。与配置过程的“G”一样，三者的经济内涵相同：价值量不变。生产过程右边的“W，”是指生产完工的商品中包含了已经增殖的商品价值，它流向交易资产“W，”，并最终流向销售过程“G，”体现等价交换。三者的经济内涵相同：都是增殖了的商品价值。

（2）要素资产B和交易资产D是处于生产过程的两翼位置。要素资产B点的“W”是指各种要素资产的组合（包括土地及建筑物、机器设备、原材料及人力资源等），具有使用消耗性的特性；它的取得以付出等量价值为条件。交易资产D点的“W，”是指生产完工的一种商品中包含了已经增殖的商品价值，具有出售获利性的特性；它的取得是以出售获利为目的、并以出让使用价值获得等量价值为条件。两者都是商品形态，但两者的特性根本不同。

（3）配置过程A和销售过程E是处于生产过程最底层的两足位置，起点于市场并终点于市场。

2．把“五角”联系起来考察商品再生产过程系统循环的运动变化

A段之前：“天一生水”的“生化”与“取舍”阶段，商品生产者市场考察、投资准备与酝酿过程。

A—B段：“配置”阶段，为组织商品生产，从生产要素市场配置人力资源和各种要素资产；

B—C段：“耗费”与“造化”阶段，人力资源和要素资产合力作用于生产过程所形成的价值消耗，凝聚为商品生产成本；同时，生产过程创造出具有使用价值与价值的商品。

C—D段：“收获”阶段，生产完工的商品具有使用价值与价值，脱离生产过程形成交易资产；

D—E段：“舍得”阶段，销售商品出让商品使用价值；并等价交换实现商品价值及利润；

E段之后：“变化”与“再生”阶段，销售商品回笼货币收入，标志着单循环终结变化“天一生水”，复循环又开端。

“顺一相生”在循环实现整体目标。商品生产过程只有处于系统稳定、结构合理、循序渐进的持续状态中，才能满足利润和产权最大化目标必须具备的现实条件。这是商品再生产的动力目标追求机制。

3．“五线”在商品再生产系统循环中相互依存和制约的平衡关系

“五线”平衡关系的表述是在企业投资规模既定不变的前提下实现的。

1线：是指根据生产任务，组织要素资产的合理配置。或者说：配置过程要满足生产过程对各种生产要素合理配置的需要。

2线：是指根据市场需求，生产适销对路的商品。或者说：生产的商品能够被市场接受而销售出去。

3线：是指销售交易资产的货币收入，必须优先补偿要素资产的耗费。或者说：要素资产耗费若不能得到有效补偿，下一个循环的商品再生产必将终止。

4线：交易资产价值的存在，是由于要素资产的生产耗费形成的。或者说：要素资产的使用耗费体现为交易资产价值的成本。

5线：配置过程能否启动下一个再循环，取决于交易资产的变现程度和速度。或者说：交易资产变现障碍将阻止配置过程启动下一个再循环。

“隔一相克”在和谐维护系统平衡。哪条线段发生失衡或出现障碍都会破坏商品再生产的正常循环，从而影响利润和产权最大化的目标实现。这是商品再生产的系统制衡和预警机制。需要提示的是：“五行图”是建立在“市场F”的基础上，“市场F”是“五行图”循环的起点和终点，由起点到终点是一个系统循环完整“圆”运动的过程。“市场F”不是“五行图”内在的一个要素（“天一生水”不在五行中，应隐而不显）。它参与“五行图”的循环，是“五行图”必然依赖的前提条件和客观环境。

4．“五行图”集中体现了三学（会计、经济、哲学）融合与双哲统一

“五行图”展现了“阴阳五行学说”的精华，它是中国古典哲学的重要组成部分，具有朴素的唯物论和自发的辩证法。在“市场”既是始点又是终点的系统循环“五行图”中，我们看到“阴阳之道”的表象和路径；在“五角”与“五线”的内在联系中，我们看到“五行相生相克相乘相侮”的机理与作用。这是中国古典哲学的永恒魅力与智慧光芒；这是人类认识史上至高的境界。还呈现以下精彩的学术景观：

（1）显现了中国古典哲学和《资本论》的经典融合。

（2）实现了中国古典哲学和哲学“双哲”的高度互补与统一。

（3）体现了三学一体化（会计学、经济学、哲学）精髓的立体结构关系。

（4）展现了哲学（对立统一、质量互变、否定之否定三大规律）与政治经济学（劳动价值论和产业资本循环理论）的精点融通。

（5）由此也诠释了中国国旗“五角星”的图标，蕴含着“阴阳与五行”深刻而丰富的传统文化内涵，是中国各阶级、各民族团结进步、和睦共处的精神象征。