德育中的因材施教原则范文

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篇1

随着现代教育时代的到来，终身学习和全面发展的理念已深入人心。其中，高科技的快速发展和信息知识的大爆炸，成为这些理念的直接动力和催化剂。然而在忙忙碌碌的学习和工作中，面对社会的快速发展和强大的竞争力，又往往让人无从下手。书店的书五花八门，种类繁多；学校开出的书目连续不断；课后班林林总总，似乎都有参加学习的必要；甚至是课堂的教师在面对茫茫题海和接踵而至的各门考试时也焦头烂额，那么苦难的家长和学生的境况就更是可想而知了。该从何处下手，怎样才能让自己在未来成为一个充满竞争力的全才，什么样的学习和书籍才能使自己的成长更有质量更有效率……这一切的问题都在困扰着当代的年轻人、家长和教育者。笔者在本文中站在一名教育者的角度，从现代教育的理念出发，联系上述的总总矛盾和困惑，认真思考和重新审视了因材施教的教学方法和教学原则，并由此提出了现代教育中“因材施教”的三原则。也许，这三条原则达不到拨云见日的功效，但有可能为当前的教育工作者带来一定的启示。

一、“因材施教”的溯源

“因材施教”的教学方法古已有之。早在春秋时期，伟大的教育家、思想家孔子就提出了“因材施教”的原则。孔子认为“夫子之门何其杂也”，所以要“各因其材”。孔子把学生的智力分为四等，他说“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之者，又其次也；困而不学，民斯为下矣（《论语・季氏》）。”并且认为“唯上智与下愚不移”。他又把人的性格分为三类：“狂者”、“中行”、“狷者”。具体而言“由也果”（果敢）、“赐也达”（通达）、“求也艺”（多才艺）、“柴也愚”（憨直）、“参也鲁”（迟钝）、“师也辟”（偏激）。在此认识的基础上他总结出学生在能力、特长、态度和志向等方面都存在差异，所以要因材施教。

《论语》中就记载了一个生动、鲜明的关于孔子因材施教的故事：一次，孔子和子路、冉有、公西华等人座谈。子路和冉有同问孔子：“闻斯行诸？”孔子给子路的答复是：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”给冉有的回答是：“闻斯行之。”公西华一直侍候在旁，便问孔子：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。子路、冉有两个人问的问题，先生答复的问题为什么迥然不同呢？”孔子自有他的理由：“求也退，故进之；由也兼人，故退之（《论语・先进》）。”意思是说冉求遇事胆小，就鼓励他大胆些；子由好勇过人，就压压他。这个故事说明孔子在教学过程中针对学生询问的同一问题，能根据不同对象的智能和性格特点，有的放矢地做出方向一致但有所侧重的回答。

其实，“因材施教”的教学方法和原则早已被古今中外的学者和教育家一致认同，并在教学过程和心理分析上广泛应用和深入探讨。比如，美国哈佛大学的心理学教授丹尼尔・戈尔曼在《情绪智商》一书中认为，分析一个人的成功因素，其中智力仅占20%，而其余的80%则归结为非智力因素。非智力因素差异表现是多方面的。从教学角度看，有成就度差异、学习速度差异、学习能力差异、学习方式差异等。这些差异就告诉我们，在具体的教育实施环节要注意处理好这些差异。

美国哈佛大学教育研究生院认知与教育学教授加纳德提出了多元智力理论。他在1983年出版的《智力结构》一书中提出：“真实的智力是在某种社会和文化环境标准下，个体以解决自己遇到真正难题或生产及创造出有效产品所需的能力”。这种能力内涵是多元的，它包含7种相对独立存在的智力：（1）言语――语言能力；（2）音乐――节奏智力；（3）逻辑――数理智力；（4）视觉――空间智力；（5）身体――动觉智力；（6）自如――自省智力；（7）交往――交流智力。根据加德纳的多元智力理论，每个人身上的7种相对独立的智力在现实生活中是以不同方式表现的。因此，对一个人的聪明与否很难用简单的方式作出评判。这些智力上的差异，并不说明一种智力比另一种智力更优秀。加纳德的多元智力理论应用到学校教育上，就要求学校在课程设置和教学管理上应以开发学生的多种潜能，并帮助学生发现自己的智力特点和业余爱好为宗旨。

无论是丹尼尔・戈尔曼还是霍华德・加德纳，都承认不同的人具备不同的能力。因此，在教育过程中应该尽量让他们扬长避短，充分发挥他们最擅长的一面，其实这就是孔子提出的“因材施教”的教学原则和方法，只不过西方人对此的论述更为详备和严谨。

二、现代教育中“因材施教的三原则”

由因材施教这一教学方法的由来，使我们清楚的认识到人的能力、性格和爱好的巨大差异。因此，在教育中能否根据不同学生的特点采用相应的教学方法、安排相应的教学内容、设计相应的课程体制也成为了决定人才质量高低的关键。在现代教育中，我们一边要具有终身学习和全面发展的教育理念，一方面又要注意因材施教的重要性。尤其是在具体的教育过程中，要坚持因材施教的三个原则。

1.量力性原则

教育中的“量力性”是春秋战国时期伟大的思想家、政治家墨子提出的一条教育原则。量力性原则具有三方面含义。

其一，量学生精力。指学生在学习过程中就学生精力而言，不能同时进行几方面的学习。比如，当时墨子有几个学生在学习正业之外还请求学射，墨翟对他们的回答是：“夫知者，必量其力所能至而从事焉。”（《墨子・公孟》）意思是，智慧的人必定量其精力所及而从事啊。

其二，量学生固有能力。人先天和后天形成的能力都是各异的，有的人适合赋予更大的压力，因为对他们而言压力就是动力；有的人能力和精力是有限的，过大的压力不仅不会对其有所帮助，可能还会适得其反。

其三，量学生的学习能力。人的学习能力不同，学习的内容也应有所不同。墨子说：“深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。”（《孟子・大取》）意思是说，深者深求，浅者浅求，该增者增，该减者减。

当今社会是知识大爆炸的时代。各种知识技能五花八门。先不说小学、中学，就是到了大学各门课程的开设也弄得从小就在题海中摸爬滚打的大学生身心俱疲，以至于没有时间来看自己想看的书，来探讨自己感兴趣的问题。说他们是成年人，但无论是社会还是教师,都没有把生活和探索的主动权交给他们，依然拿着拐棍领着他们走，所以到后来就会出现两个结果：

第一，什么都明白一点，但没有一样是精的，头脑像一个大杂烩，理不出个头绪，因此也很难做到“术业有专攻”；

第二，就是很难培养出创造性的思维，因为从小被“喂”惯了，老师一撒手，弄不好会栽个大跟头。其中一个重要原因，就是没有按照墨子的量力原则进行教育。

所以，要想因材施教，就要把握好量力性原则，给学生足够自我发挥和创造的空间、时间，让他们在自己的心灵世界中撑起一片广博的蓝天；量力性原则是因材施教的重要指导思想。

2.扬长避短原则

朱熹说：“圣贤施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。”又说：“德行者，潜心体道，默契于中，笃志力行，不言而信者也；言语者，善为辞令者也；政事者，达于为国治民之事者也；文学者，学于《诗》、《书》、《礼》、《乐》之文，而能言其意者也。盖夫子教人，使各因其所长以入于道（《论语或问》）。”意思是说教师应根据每个学生的特长而使之入于不同的发展之道。

其实，朱熹说的这一番深刻的话，就是指因材施教中的“扬长避短”原则：即根据不同学习者的能力、兴趣爱好而施以不同的教学内容和教学方法，从而充分挖掘和发挥学习者的潜力，竭力规避他们的缺陷，并加以即时点播。

我们教育工作者的一个重要任务是使受教育者扬弃和弥补自己的不足，而另一个重要的任务就是充分挖掘、开发受教育者的潜能，使他们充分的发挥自己的特长，从而使他们充分的、顺利的、快速的实现自己的人生价值。

现在社会流行一句话即“全才往往是庸才”。这句话不乏一定的道理，因为“人非圣人孰能无过”。这里的“全”更多地说明了“大而杂，粗而不精”。因此，要想有效地开发、培养出更多高质量的专业化人才，我们在具体的教育过程中就要充分探讨和运行因材施教的“扬长避短原则”，使每个学习者都能充分地发展自己的潜能，在人生的舞台上完美的展现自己优越的一面，实现自己的人生之梦――这也是教育的最高宗旨之所在。

3.寓教于乐原则

“寓教于乐”是我们教育工作者在多年的教育生涯中总结出的一条经典的教学方法和教学原则。需要说明的是这里的“乐”有两方面含义：一是从教育者的角度来解释，指教育的方法手段要灵活多样，不能拘泥一格；教育的内容要丰富多彩，涉猎广泛；二是从学习者的角度来解释，指在具体的教育过程中要根据不同学生的兴趣爱好和不同年龄阶段的认知特点进行教育。从后者的解释来看，“寓教于乐”也是因材施教的重要组成内容，也是因材施教的过程中必须坚持和贯彻的重要原则。

如果我们细心地观察，就会发现：在幼儿园和小学阶段，老师会通过不同的游戏和活动来传授相关的知识；在初中和高中阶段，老师会通过更为民主开放的课堂来带领大家学习知识；在高中和大学阶段，老师会通过更多研究式的讨论和更多的质疑鼓励大家去主动、自发地钻研知识。

这是我们在建国以来教育工作中取得的巨大成果，但我们也必须承认，在具体的教育工作中“寓教于乐”的原则还需要继续深入地探讨和贯彻，真正地做到让知识“随风潜入夜，润物细无声”；真正地改变“梅花香自苦寒来”和“寒窗十载”的“苦”学境界，让学习变得更加的有意义、有趣味和有动力；让每个学习者都能生龙活虎、欲罢不能的去自主的学习，而不是怨天尤人、苦不堪言地面对学习。

综上所述，因材施教的教学方法和教学原则虽然古已有之，但在今天的现代教育中仍然具有重要的意义。因材施教中的量力性原则、扬长避短原则和寓教于乐原则仍然会带给今天的广大教育者无尽的启示，成为他们施教过程中智慧的宝典、育人的根本法则。

参考文献：

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目前，有关体育考核过程中的作弊现象是触目惊心而又发人深省的。学生为什么要作弊呢？如果每个人都能通过平日的训练达标，作弊问题不也就不存在了吗？本文就从这一角度着眼，提出在体育课上全面贯彻实施因材施教原则。

因材施教是极其重要的教学原则，它是指教师要从学生实际情况、个别差异出发。有的放矢地进行有差别的教学，使每个学生都能扬长避短，获得最佳的发展。

首先从思想方面做起。学生基本能进行一定的理论推断，但由于思想上的不稳定性，他们做事常常意志不坚定，缺乏有计划地实现自己理想的步骤，受主课指挥的影响，将体育课搁在一边，学生过早地放弃体育的专门训练，实际是拿自己的健康开玩笑，其后果是严重的。

从体制问题上看，学生之所以不认真上体育课，是在于文化课（即“智”的方面）考核严格，组织严密，而体育考核除达标考核及课堂教学之外，简直就不作真正意义上的考核，随意盖章就行。某些体育教师“违章”开“绿灯”，如此循环，使学生更在思想上“放松”，体育么，不过如此！不上也一样。

要做到“因材施教”，除了端正思想，强化考核还不够，还必须在“材”与“教”方面下力气改革，即组织体育课的复合课，也就是说，体育课内容除一般身体素质基本训练外，根据学生的实际情况，个人兴趣的差异，让他们在体育课中学会“练”，学会“学”。

大家知道，身体素质的提高是人人都需要的，身体健康的学生需要，身体虚弱的学生需要，身体残疾的学生更需要。为此，提出下面几条改革体育教学的建议。

教师素质：教师是课堂直接的组织者、指挥者，教师素质的高低直接关系到体育课的质量。要进行素质教育，必须杜绝不懂体育的老师乱代体育课的现象，体育教师规范化，是因材施教的前提。

统一上课：课的开始部分，原地起跳，原地高抬腿，仰卧起坐以及其他类身体素质的基本训练，一般不超过12分钟，求质不求量。

兴趣体育小组：这是复合课的关键环节。可分为球类组、田径组、体操组等；我要提出的是，要求各兴趣小组订一些体育类的报刊，以球类组来说，可订《篮球报》《中国体育报》，从中体会非同寻常的体育精神，从而增强学生的体育意识。

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一、中职思想政治教育所面临的问题

1.中职思想政治教育在中职学校里的重视程度不够，在应试教育的今天，很难实现其真正的育人成才的作用。中职学校教育体系不完善，教育滑坡，学生的基础较差、思想水平不高，对待思想政治教育的态度冷淡，缺乏正确的人生观、价值观，做好他们的思想政治工作实属不易。

2.一些学校只重视学习成绩的提高，而忽视对学生们思想政治教育的重要性。学校对这方面的重视程度不够，没有给予足够的支持，学生在这种情况下，也认为思想政治教育没有实际意义。这些原因导致了学生在思想政治课时不认真听讲或者做其他考试科目的练习，这就增加了思想政治教育工作的难度。

3.学生家长对孩子的学习成绩有很高的要求，每天督促孩子们看书写作业而忽视了对子女的思想政治教育，在孩子成长发育的重要年龄段，家长过分强调孩子的学习成绩，也给孩子带来了较大的压力，忽视了孩子在树立他们政治理想、道德素质、个性发展的培养。这就容易使一些孩子在性格上出现扭曲，也不利于孩子们未来的发展。

近年来，国家大力发展职业教育，目的是为了培养更多的专业性人才，促进就业、消除贫困，使社会经济更好地发展。中职学校学生的特点是他们处在青春发育期，他们记忆力好、学习能力强、想象力丰富，但是青春的叛逆，个性发展的方向都是不稳定因素。因此，许多教育专家都提出，加强对青少年的思想教育非常重要，他们的年龄、成长环境以及生活经历，都决定了针对这个群体进行思想教育工作、引导他们健康的发展的必要性。

以往的教育只强调学生要树立对未来的理想和目标，对智育方面的教学也大多是机械性管理，不加以改革和创新。对学生的基本素质教育也不够重视，在思想政治教育中，思想上的教育要小于政治上的教育，对所有的同学都冠以统一标准，造成了学生个性的差异过大。因此，应有层次地进行教育，针对不同的学生，从不同的方面入手。因材施教是中国圣贤孔子提倡的教育方法，意思是要教育者明确每个学生的个人情况和品行上的差异，按照不同的方式去加以教育、引导，发挥个人的最大潜能，成长为一名合格的、对社会有用的人才，这才是因材施教的原则。

二、因材施教原则的应用

1.由于中职学生所处的特殊性，思想政治教育对他们以后的发展也会产生良好的引导，学生在这个年龄段有着很好的记忆力、学习能力以及快速了解新鲜事物的能力。网络时代已经渗透到了社会的各个层面，大部分中职学生离开父母在外地上学，他们的自控能力较弱。社会中青少年犯罪的案件在社会上已经屡见不鲜，这就是思想教育和道德素质建设不足的一种表现。因此，学校应在完成教授文化知识、技能培训之余，重视对学生们的思想政治教育，让他们有正确的思维、健康的思想。

2.呼吁学生家长对孩子们的思想政治教育，重视孩子们的思想发展、道德修养。孩子们从小就跟着家长，可以说家长对于世界观、人生观、价值观的体会能对子女们产生潜移默化的影响。不同的家长，不一样的生活环境，孩子们的性格也会各式各样，中职学生这个年龄的孩子们会逐渐出现逆反心理，如果没有一个健康的成长环境，会给孩子们的发展造成不可估计损失。和谐、温馨、有爱的生活环境有利于孩子形成健康的人格，反之则不利。

3.在中职学生教育中，因材施教的意义重大，让学生学习良好的政治思想态度，符合我国基本的主流教育，能使学生加强自我修养和发展，也能够把学生培养成社会所需要的人才。使中职生的人生观、价值观积极向上，明确伦理道德和社会道德的价值取向，端正生活态度。热爱社会主义制度，相信党的领导，抛开世俗功利，主动学习，积极进取，为我国今后的发展做出更多贡献。

4.历史教育也具有知识教育和思想教育的效果。在历史知识教育中加入思想政治教育，可提高同学们的学习效率，真正了解我国坎坷曲折、自强不息，反抗腐朽统治，中国历史悠久，中华民族精神能够激发大家的民族自豪感，从而产生责任感和建设伟大祖国的情怀，还可以培养中职学生的爱国之心、报国之志。

三、总结

综上所述，思想政治是一个所信仰的精神力量，可以左右一个人发展的好坏。思想政治教育在中职学生的思想发展以及道德修养上有着特别重要的作用。中职思想政治教育是对青年学生系统地进行公民品德教育，是对中职学生进行思想政治教育工作的主渠道。它对帮助学生确立正确的政治方向，树立科学的世界观、人生观、价值观，形成良好的道德品质起着重要的导向作用。教育者本身也要有良好的素质，还要有科学的教学理念，帮助学生建设良好的精神文明、道德品质，激发个人的主动性，提升人的主体能力。针对中职学生年龄段，及时地对他们进行思想政治教育，坚持因材施教原则。思想政治教育是学生今后的人生道路上指路明灯。中职学校作为社会主义社会教学领域中一大重要组成部分，为国家培养高素质人才任重而道远。

参考文献：

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在现代教育中,这就是量力性原则,这也是成功教育的多规格人才培养观。孔子因材施教的第一步是了解学生,他能够用精炼的语言准确地概括出学生的特征,如“柴也愚,参也鲁,师也辟,由也果,殇也达,求也艺”;第二步是分别激励,激励是促使学生尝试成功的源泉,激励充满着争取成功的力量;第三步是补偏救弊,即针对同样的问题,对待不同的学生采取不同的讲解和回答。在中外教育思想史上,各家各派无不主张因材施教。近代伟大的人民教育家陶行知说:“人像树木一样,要使他们尽量长上去,不能勉强都长得一样高,应当是:立脚点上求平等,于出头处谋自由。”“个性全面和谐发展”教育思想的代表人物苏霍姆林斯基说:世界上没有才能的人是没有的,问题在于教育者要去发现。《学习与革命》中有一句名言:“如果一个孩子生活在鼓励之中,他就学会了自信。”

无论什么学生,都希望得到别人的肯定、尊重、理解。因此,要建立起素质教育的茂密森林,就必须关注每一棵树木的成长,针对不同学生的个性特征,实施针对性很强的鼓励性评价。众所周知,职业学校的学生大多15~18岁,生理上正告别少年期进入青年期,肌肉和心肺功能增长速度明显加快,骨骼生长趋缓,生理器官、神经系统基本发育成熟,各项机能已趋完善,青春期生理特点开始显现;从心理上看,他们自我意识猛醒,思维能力、高级情感迅速发展,自信,有个性,渴望得到鼓励、肯定、表扬,希望并善于秀出自我、展现自我。相对于同年龄段的高中生,职校生又是初中毕业生中学习成绩偏下、行为习惯较差、自控能力偏低的这部分学生,面对这样的实际情况,如何用赏识的心态、激励的办法来进行因材施教,我们的做法是“不同的学生设不同的奖项”。多年来,我校紧紧把握“以人的发展为中心”这一主旋律,坚持德育就是质量,德育就是效益的办学理念,实践中努力做到德育工作“近一点、细一点、实一点、精一点”的工作思路,积极思考因材施教的学生德育管理模式,通过在学生中开展“校园之星评比”活动,对孔子因材施教第二步进行了尝试探索,以达到“不同的学生设不同的奖项”做法,变奖励为管理,变管理为奖励,充分调动学生的自我肯定,自我管理,自我辐射,扩大学生学习榜样的视角,全面提高学生的认知水平。“校园之星”是一个统称,它是由学校“技能之星”、“礼仪之星”、“进步之星”、“阳光之星”、“学习之星”、“体育之星”、“文艺之星”、“奉献之星”、安全之星、奥运之星、劳动之星、遵纪守法之星等系列组成,以季度为评选周期,一星一方案,评选方案由评选条件、评选方法、奖励方法、推荐材料等组成。“校园之星”评选的原则是学生身心发展规律在教育中的应用。一定年龄阶段的学生,他们的心理特点和智力水平既有一定的普遍性,又有一定的特殊性,教育中针对学生的共同特点和个别差异,因材施教,有利于扬长避短,长善救失,有利于多出人才,早出人才,快出人才。“校园之星”奖项的设计,我们认为要努力做到:(1)代表性。学校对学生的一般知识水平、接受能力、学习风气、生活态度和每个学生的兴趣、爱好、知识储备、智力水平以及思想、心理等方面的特点,都要充分了解,以便从实际出发,有代表性地设计评选奖项;(2)针对性。奖项的设计既要面向全体青年,又要善于兼顾部分群体或个别学生,使某一类型或某一学生得到相应的发展;(3)前瞻性。

针对学生的个性特点,提出不同的要求,分别设计不同个性特点学生成才的评选奖项。“校园之星”的评选,其理论是因材施教,其核心是赏识、激励、关爱,抱着一种欣赏的积极态度,把力量注入学生的体内,短短的一年时间,已让青年学子展开飞翔成功的翅膀。对此有几点思考,让我们同仁以此共勉:

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中图分类号：G641 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.15.015

孟子的道德教育思想是中国德育史上的重要组成部分，他批判地继承了孔子的“仁”学思想，创造性地提出了“仁”与“义”相结合的德育理念，孟子曰，“仁，人之安宅也；义，人之正路也”[1]。孟子指出“仁”即满怀爱人之心，而“义”即受教育者在道德教育中要恪守的行为准则。本文试图通过对孟子道德教育的主要内容及主要方法进行深入分析，总结出高校德育过程中存在的各种问题，探索出不同历史时期德育间的契合点，通过在高校德育中运用孟子的道德教育思想，促进大学生群体道德修养的形成。为大学生良好人格的塑造奠定基础，可见，孟子的道德教育思想与高校德育之间存在着契合性，因此，孟子的道德教育思想对高校德育的发展具有着重要的借鉴意义。

1 孟子道德教育思想的基本内容

孟子的道德教育思想主要包括以下几个方面：

1.1 孟子秉持的理论基点是“性善论”思想

在我国的德育史上，孟子首创性地提出了“性善论”思想。孟子以“性善论”思想为理论基点构建其德育思想体系。孟子发展了孔子的“习相近”思想，提出了“性本善”思想，他认为“善”是受教育者与生俱来的基本道德品质，孟子称之为“善端”。他认为人生而既有“仁、义、礼、智”四端，具体来说，便是“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”[2]孟子认为，受教育者要通过德育使“四端”逐渐演变为“四德”。孟子认为，人尽管生而便有“善端”，但仍需对其进行道德教育，这样才能使受教育者的德育萌芽逐渐演变为自己的道德准则。

1.2 孟子认为道德教育与物质基础密不可分

孟子曰：“民之为道也，有恒产者有恒心。”[3]孟子认为受教育者要实现生存发展需要以一定的物质基础为前提，如果没有一定的物质基础，那么德育便会成为“无根之水”。受教育者想要接受道德教育必须拥有最基本的物质条件，这样才能保证受教育者对学习没有后顾之忧，一言以蔽之，即“仓廪实而知礼节”。

1.3 孟子高度重视对受教育者进行道德教育

孟子认为得民心者得天下，失民心者失天下。他认为主要可以通过以下两种方法实现“得民心”，首先是满足受教育者物质生活和精神生活的需要，其次是对受教育者进行持续性地道德教育。孟子高度重视对受教育者进行道德教育。“谨庠序之教，申之以孝悌之义。入以事其父兄，出以事其长上。”[4]理解为教育者要通过德育，使受教育者促进道德修养的形成，只有这样才能使受教育者贯彻忠孝仁义的原则，最终实现社会健康稳定的发展。

2 孟子的道德教育思想的德育方法体系

孟子非常重视对受教育者进行道德教育，他不仅把德育看作是受教育者修身的首要对策，而且把德育看作是齐家、治国、平天下的基本方略。孟子总结出了言传身教、因材施教、引而不发、反省内求、学思结合等一系列的德育方法，构建出自己宏大的德育方法体系。

2.1 “言传身教”的德育方法

言传身教主要是指教育者要发挥其榜样作用，使受教育者在教育过程中接受教育者的思想行为。孟子特别注重教育者对受教育者的言传身教，孟子曰：“仁者如射，射者正己而后发。”[5]此句意为，“大丈夫”为人行事应当如同射箭一般，弓箭手只有摆正身形，才能将弓箭射好。孟子认为教育者要坚持以身作则，这即所谓的“教者必以正。”[6]孟子曰，“仁言不如仁声之入人深也。”[7]可见，孟子认为教育者将自身的良好德行传递给受教育者远比对其空谈德行要好得多。

2.2 “因材施教”的德育方法

因材施教主要是指教育者要充分认识受教育者之间的个体差异，进而制定出有针对性地德育对策。孟子特别重视受教育者的主体地位，主张教育者要结合受教育者的个人实际去制定相应的德育对策。孟子认为，“教亦多术矣。”此句意为道德教育的方法复杂多样。孟子的道德教育思想是以“性善论”为基础的，他认为，受教育者尽管有着相同的“善端”，但是由于受教育者的道德修养与后天所处环境的差异，这就造成了受教育者间的个性差异。通过调动受教育者德行、帮助受教育者获益的方法，继承和发展了孔子“因材施教”的思想，将因材施教方法论述得更加详细。

2.3 “引而不发”的德育方法

引而不发主要是指教育者要尊重受教育者的学习规律，充分调动受教育者的学习兴趣，激发受教育者进行主动的学习与思考，使受教育者能够主动地培养自己的良好道德品质。在道德教育过程中，教育者要充分调动受教育者的学习积极性，尊重受教育者的个体差异。孟子曰：“君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之”[8]。孟子的“引而不发”思想从根本上说是启发诱导式的教育思想，他将教育者隐喻为弓箭手，指出教育者要像弓箭手一般，将弓拉满，使箭呼之欲出，却不放箭，通过这种方法积极引导受教育者自主学习。

2.4 “反省内求”的德育方法

反省内求主要是指受教育者要主动反省自身的言语和行为，找出自身的优缺点，进而通过扬长避短，最终提升自身的道德水准。孟子认为受教育者要在道德教育过程中充分调动主观能动性，使受教育者重视自身的道德修养。调动受教育者的能动性是孟子“反省内求”德育方法的逻辑前提。孟子提倡“反省内求”思想，其思想核心便是自身反省。他曾说，“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸已”。[2]此句意为，我爱戴他人，他人却拒绝我，就要反省自身是否拥有充足的爱心；我监管他人，却没有管理好，就要反省自身是否拥有足够的才能；我礼貌的对待他人，却没有得到他人的回应，就要反省自身会否拥有良好的态度。

2.5 “学思结合”的德育方法

学思结合主要是指学习与思考要实现辩证统一。孟子特别强调学习的重要性，他认为，“学则三代共之，皆所以明人伦也”。同时，他对思考也做出了自己的阐述，孟子曰：“心之官则思，思则得之，不思则不得也”。此句意为，教育者对受教育者要反思其道德素质，孟子对“思”最好的诠释便是他推崇“反省内求”的德育方法。

3 孟子的道德教育思想在高校德育中的应用路径

孟子的道德教育思想与高校德育处在不同的社会历史时期，也存在着各异的道德教育目的，但是孟子主张的道德教育方法对我国高校德育的健康稳定发展依然具有着重要意义。通过对孟子道德教育思想的合理借鉴，我们可以为解决高校德育的现实问题提供新的研究路径。

3.1 提升高校德育地位，坚持高校德育优先

当前我国正处于社会变革的重要时期，由于受到西方社会思潮的冲击，造成了大学生的人生观、世界观、价值观存在着多样化现象，这就亟需高校切实提升道德教育的地位。从孟子的德育思想中可以发现“道德高于智力”的现象。要切实提升高校德育地位，我们必须始终坚持德育优先。

首先，坚持德育优先就是要关注大学生的思想政治状况，将培养大学生做人置于高校教育的首要地位。高校通过坚持正确的思想政治方向和促进高校德育发展能够有效地巩固高校德育地位。其次，坚持德育优先，就是要建立健全高校的各项规章制度，明确道德教育的原则，为贯彻“道德高于智力”思想提供制度支持。具体来说，高校管理部门要为高校德育工作投入更多的时间和精力。通过保障高校德育队伍的各项权益，加大资金的投入力度，为高校德育的发展提供物质支撑。应当走入大学生的日常生活，认识大学生的思想政治状况，使高校德育更加具有针对性。最后，坚持德育优先，就是要在整个高校教育体系中渗透道德教育的内容及方法，充分发挥高校的教书育人作用，积极培养具有健全人格的大学生。

其次，坚持德育优先并不是机械地将大学课程划分位次和等级，而是要在高校教育中突出道德教育的重要地位。在当前的高校教育中，我们要转变教育思想，强调道德教育的作用，因为教育的最终目标便是促进大学生德、智、体、美的全面发展。孟子特别强调道德教育在整个教育系统中的重要地位，对于高校而言，需要借鉴孟子德育优先的教育思想，突出道德教育在高校教育体系中的地位。

3.2 完善高校德育方法，优化高校德育效果

我国高校德育方法仍有一些不足之处，如在高校道德教育过程中，教师未能充分地展现“言传身教”的作用，教师未能充分地考虑大学生的不同特质而进行“因材施教”，教师未能充分地对大学生进行“引而不发”式的教学等等，上述这些问题严重影响到高校德育的效果。

第一，孟子的“言传身教”思想启示我们，高校道德教育要以加强教师队伍的道德素质建设，提升教师队伍的道德修养为目标。教师的榜样作用在高校德育中意义重大。在日常的学习生活中，大学生往往会表现出与教师类似的思想行为，大学生良好道德素质的培养与教师优秀的思想品质，执着的工作精神和严谨的学术作风密不可分。因此教师要在工作生活中严格要求自己，培养自己良好的道德品质，在生活中以争做大学生榜样为荣，从而提升大学生的道德水准。高校教师队伍需要接受持续性地德育培训，保证其能够在教育过程中向大学生传播道德教育的内容，向大学生传授正确的为人处世原则，使大学生实现“智”与“德”的协调发展。高校需要明确地规制、构建出教师道德行为评价指标体系，来提升教师的道德水准，使教师能够充分地向大学生展现出自己的人格魅力。

第二，孟子的“因材施教”思想启示我们，教师既要具备扎实的专业知识基础，又要具备良好的思想道德品质。这样才能准确地把握大学生的学习需要，实现高校德育中的“因材施教”。因为德育工作远比其他学科教育工作困难，所以更加需要德育教师具备良好的综合素质。在德育活动中，高校要加强和改进教师队伍的培训工作。教育培训的对象要涉及到不同学科的教师，以便使教师能够在其课程教学中渗透道德教育知识。鼓励教师学习德育理论知识，教师要学会准确把握大学生的思想动态，学会深入剖析大学生的思想情绪，学会始终坚持具体问题具体分析，这样才能有针对性地对大学生进行道德教育。

第三，孟子的“引而不发”思想启示我们，孟子主张教育者要激发受教育者自主学习、自主思考的能力，把握时机对受教育者进行启发诱导式的道德教育。在高校德育的现实情境下，借鉴孟子“引而不发”的教育方法可以有效地完善高校德育方法。教师要不失时机地对大学生进行启发诱导式的道德教育。孟子非常赞同孔子“举一隅不以三隅反，则不复也”的思想，这句话体现出要培养受教育者举一反三的能力，培养受教育者分析问题与解决问题的能力。如果将孟子“引而不发”的德育方法引入到高校德育中，那么就需要处理好尊重教师在教育过程中的主导地位与调动大学生的学习积极性之间的关系。当前高校的德育方法主要停留在灌输知识的层面上，通常采用“教师讲，学生听”的教学模式。这种德育方法在一定程度上抑制了大学生的学习积极性，忽视了大学生在教育过程中的主体地位，导致了师生间缺乏知识互动。高校通过加强对教师队伍的培训，可以有效地发挥教师在道德教育中的“引而不发”作用，充分调动大学生的学习积极性，最终实现师生间情感与知识的良性互动。

3.3 拓宽高校德育路径，开展高校德育实践