传统医学研究篇1

隋唐时期隋唐时期关于传统医学伦理学思想的典型代表人物当属药王孙思邈，其代表作《千金方》进一步发展了传统医学伦理学思想的内涵，并逐渐使之系统化，形成一个完整体系［4］。最为经典的论述就在于开篇的“大医习业第一”和“大医精诚第二”。其中“大医习业第一”指出：“若不读五经，不知有仁义之道”“不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德”，提出了要成为大医必须拥有“仁义”“慈悲”之德。“大医精诚第二”则强调医者必须具备“精”和“诚”。“精”即精湛的医术，“诚”即高尚的医德。孙真人认为习医者当首先具备“大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”的志向，对病患当“普同一等，皆如至亲之想”，其次治病之时“不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命”。只有具备“精”和“诚”的医者方可为“大医”，而孙思邈即被公认为“精诚大医”。如今，孙真人的“大医精诚”篇章已经成为中医习医者必须通诵的经典篇章，已然成为医德的衡量标准。

宋元时期宋元时期传统医学伦理学的内容更加丰富和规范化，同时又发展了一些新的观念。张杲《医说》的“医药之难”“医不贪色”“治病委之庸医比之不慈不孝”等篇章进一步发展了传统医学伦理学的内容。寇宗爽的《医家八要》、林逋的《省心录•论医》等对医德规范均有详细论述，反映了该时期对于医学伦理学思想的理论和教育已经日趋完善。金元四大家进一步发展了医学伦理学的新观点，突出表现为关心人民疾苦、不计名利和回报的高尚情操，遵古不泥古的创新精神以及敢于实践、反对封建迷信的科学态度等。例如，刘完素《保命集•原道论》云：“主性命者在乎人，养性命者亦在乎人，何则修短寿夭皆自人为。”认为人可以自己掌握自己的命运，而不是“天数命定”，这种思想尊重了人的尊严和人的价值，是一种人道主义思想，是医学人道主义的新发展。

传统医学伦理学思想的成熟

明清时期，中国的封建社会经济又进入了一个迅速恢复和发展的时期，这段时期，传统医学伦理学思想已经日趋完善和成熟。明代裴一中在《言医•序》中云：“学不贯古今，识不通天人，才不近仙，心不近佛者，宁耕田织衣取衣食耳，断不可作医以误世！医，故神圣之业，非后世读书未成，生计未就，择术而居之具也。”提出了习医者必须具备的知识才能及德行，并认为医属于神圣的行业，不能随随便便去从事，这种思想与《内经》“非其人勿教，非其真勿授”的思想极其接近。明代李时珍《本草纲目》是本草学巨著，它纠正了不少前人的谬误，指出了服食丹药的害处，从而否定了历朝历代妄图服食丹药以达到延年益寿的错误做法。明代陈实功《外科正宗》提出医德守则《五戒十要》，是医学伦理学的重要文献之一。另外，李中梓的《内经治要》《医宗必读》，张景岳的《景岳全书》，徐春甫的《古今医统》，龚廷贤的《医家十要》，李木延的《习医规格》均对医学伦理学思想的发展做出了重要贡献。清代喻昌在《医门法律•治病》中详细论述了医者当具备的职业道德规范。该书的特色在于一改以往医家“五戒十要”箴言式的的说教传统，而代之以临床四诊、八纲辨证的法则作为医门的“法”，以临床容易发生的错误以及禁例作为医门的“律”，两者结合而称之为“医门法律”。这种把医学伦理学思想贯穿于临床实践中的做法被后人归纳为“临床伦理学”，属于伦理学史上的一大突破［5-6］。

传统医学研究篇2

传统的医学研究生教育注重培养研究生掌握医学研究的基本理论、基本技能，培养过程存在重学术科研、轻思政教育的普遍倾向。随着市场经济的不断发展，高等教育改革不断推进，近年来医学研究生招生规模逐渐扩大、医学教育模式不断转变、医患关系逐年复杂，这些都要求医学研究生将来无论是从事临床工作还是科学研究，除了应具有扎实的医学知识和临床技能以外，更要具备完善的人格、高尚的道德情操以及强烈的社会责任感。中国传统文化博大精深，其中所蕴含的价值理念、人文思想，与医学研究生所应具备的核心素养具有必然联系，将优秀传统文化的精髓运用于对医学研究生核心素养的提高上，发挥其在医学研究生思政教育中的价值导向作用，是高校在医学研究生培养方面应该努力的方向。

二 中国传统文化对培养医学研究生核心素养的重要作用

1 传统文化中的义利观对医学研究生价值观的引导

中国传统文化大致是以儒家思想为主流，儒、道、法家等思想在相互影响渗透中形成的文化体系，重义轻利是儒家义利思想的主要内容。儒家的代表人物孔子和孟子曾就义利观发表过自己的看法，孔子把道德作为最高价值，主张君子义以为上（《论语阳货》）；孟子则云生亦我所欲也，义亦我所欲也；两者不可得兼，舍生而取义者也。（《孟子告子上》）近年来，社会上，某些医院存在着金钱至上的观念，人们对医生职业道德的负面评价越来越多，医患矛盾愈演愈烈；高校中，学术型医学研究生一味追求课题和SCI论文，导致科研过程中出现弄虚作假等不正之风，临床型医学研究生则将更多时间投入到医疗技术上，对与患者的沟通及人文关怀上明显不足。因此，高校需要运用传统文化中重义轻利的价值观对医学研究生进行入耳、入脑、入心、入行的教育，帮助他们具备正确的价值取向。让医学研究生将眼前的利益看淡、将人生的进度看远，避免陷于利益的漩涡中，真正明白医护工作者的社会使命、工作价值以及人生意义，做到全心全意为祖国、为人民、为社会主义的医疗事业贡献力量。

2 传统文化中的兼济理念对医学研究生的责任感的培养

十六届六中全会提出的社会主义核心价值体系，其中有两个精神，分别是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。以爱国主义为核心的民族精神是中国几千年历史发展的主旋律，始终贯穿于中国传统文化之中。从乐以天下，忧以天下（《孟子梁惠王章句下》）的孟子到成天下之大事（《荀子》）的荀子，从先天下之忧而忧，后天下之乐而乐（《岳阳楼记》）的范仲淹到人生自古谁无死，留取丹心照汗青（《过零丁洋》）的文天祥，从苟利国家生死以，岂因祸福避趋之（《赴戍登程口占示家人》）的林则徐到为中华崛起而读书的周恩来等，都集中体现了天下兴亡、匹夫有责的社会责任感。对于肩负祖国医药事业发展的当代医学研究生们，他们是否有强烈的医学生使命感和社会责任感，直接关系到我国医药科学技术发展的未来。近年来，我国城市医疗卫生事业得到了迅猛发展，但是城乡差距越来越大，很多西部偏远地区以及基层乡镇的医疗卫生事业发展缓慢甚至滞后，需要高层次人才到这些地区发光发热。通过中国传统文化兼济理念加强对医研究生社会责任感的培养，把自己的命运与国家的命运紧密联系到一起，把满腔热情投入到我国医疗卫生事业建设中，弘扬以天下为己任的家国情怀和文化精神。

3 传统文化中的刚健精神对医学研究生人生态度的指导

天行健，君子以自强不息（《周易》）充分表明古人对生命意义的理解，也说明传统文化对自强奋斗的重视。孟子曰：天将降大任于斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身，行拂乱其所为《孟子告子下》。在会见第四届全国道德模范时也曾说过：中华文明源远流长，蕴育了中华民族的宝贵精神品格，培育了中国人民的崇高价值追求。自强不息、厚德载物的思想，支撑着中华民族生生不息、薪火相传，今天依然是我们推进改革开放和社会主义现代化建设的强大精神力量。当代研究生大多是独生子女，从小在父母长辈的呵护下长大，缺乏社会磨练，吃苦耐劳、克服困难的意志品质较弱。医学研究生同样如此，尤其是参加规范化培养的研究生，他们不但要面对科研、临床、实验等繁重的学业，还要承担来自经济、婚恋、就业等各方面的压力。如何在各种压力环境中调整好自己的人生态度，做到迎难而上，不轻易被困难击垮，传统文化中的刚健精神显得尤为重要。宝剑锋从磨砺出、梅花香自苦寒来，高校应引导医学研究生树立积极向上、百折不挠的人生态度，锻炼他们顽强奋斗、锲而不舍的意志品质。

4 传统文化中的和谐思想对医学研究生人际关系的指导

和谐思想是中国传统文化的精髓之一。自古以来中国人就讲究以和为贵家和万事兴和气生财等理念，孔子礼之用，和为贵（《论语》），孟子天时不如地利，地利不如人和（《孟子公孙丑下》）等都体现了和谐思想的重要性。医学研究生同学在处理与同学、与辅导员、与导师的关系时，都需要其具备良好的沟通能力、较强的团队合作精神，注重坚守自身与尊重他人相结合，提高自身修养，实现自我涵养的内在和谐。从传统文化中吸取人际交往的智慧，掌握人际交往技巧，增强人际交往品质，优化人际关系，是医学研究生提高自身核心素养的关键。近年来，建设社会主义和谐社会被反复提及，提倡人与人、人与自然、人与社会各方面的和谐，这也是对中国传统文化和谐观念的全面补充和延伸。

三 在医学研究生群体中开展传统文化教育的有效途径

1 注重课程安排，发挥课堂教育的主渠道作用

目前，我国医学院校研究生的课程体系不同程度地存在着重专业知识、轻思政教育的倾向，中国传统文化课程开设较少甚至没有开设。以浙江中医药大学为例，人文类课程占总学时的10%，而西方发达国家的人文类课程占总学时的比例高达20%～25%。首先，应该通过增加选修课或必修课，融入中国传统文化教育的内容，让医学研究生接受系统全面的中国传统文化教育，提高他们的人文素养，培养他们宽广的视野、博大的胸怀以及仁爱之心。其次，充分发挥思政理论课的作用，聘请在思政教育方面文化功底较深的专家进行授课，结合中国传统文化精髓，以学生喜闻乐见的形式进行润物细无声的教育。另外，医学院校应该建立一支专业化的传统文化课、思政理论课师资队伍，可以通过人才引进等手段，将思政课教师与专业课教师同样对待，提高思政课教师在医学院校的地位和待遇，切实加强对医学研究生传统文化核心素养的培养。

2 提高导师人文素养，发挥教师队伍的引导作用

师者，所以传道、授业、解惑也。传道是教师的第一责任，而道就是正确的人生观、世界观、价值观。导师是研究生培养的第一责任人，担负着对研究生知识传授和思政引导两方面的教育责任。目前，绝大部门的医学院校的导师只关注对研究生医学技能的培养，要求他们更多地走进实验室、走进医院进行科学实验或者临床实践，很少关注研究生的思想动态和心理状态。医学院校应该定期开展导师培训和导师遴选制度，对医学研究生导师进行传统文化熏陶，提高其人文素养，或者与综合院校文科类导师开展交流活动，学习人文类导师对研究生进行思政教育的方法与途径，从而更好地对医学院校研究生进行教育。另外，高校研究生辅导员在研究生的学习生活中扮演着越来越重要的角色，因而要建立一支热爱中国传统文化、熟悉中国传统文化的研究生辅导员队伍，把中国传统文化贯穿到医学研究生的教育和管理的日常工作中，起到润物细无声的作用。

3 充分利用网络宣传，丰富传统文化教育形式

日新月异的信息化时代，网络已成为研究生沟通交流的主要手段。微信、微博、博客、网站等网络平台，成为医学院校通知的主要渠道。传统文化可以借助网络这一新载体，将自己融入时尚流行文化中，在关注传统文化内涵的前提下，开展新颖时尚的活动，如高校可以建立网络文化工作室，立足网络新媒体平台，以立德树人为核心，通过寓教于乐的形式，制作传统文化的精品视频，创建传统文化优质网站，将传统文化进行宣传推广。开通专门的医学研究生教育微信公共账号，定期一些与传统文化相关的医学知识，如医学心理学、医学社会学、医患沟通学，等等，让医学研究生人文素养的提高贯穿于生活的点滴。

4 丰富校园文化建设，发挥校园文化的熏陶作用

传统医学研究篇3

1中医药传统科学文化中蕴涵着大量现代科学思想

1.1系统论思想尽管近代的系统方法是从20世纪40年展起来的，但一些朴素的系统思想却早在二三千年前就在东方出现了。中国古代存在着典型的有机整体观念，早在公元前一千多年前就形成了朴素的整体系统观。如在我国最早的著作《易经》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、风、泽、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)说。八卦说把世界看作为一个由基本要素组成的系统整体，以代表天地的乾坤二卦作为起始形成八卦，八卦重叠形成六十四卦，从而形成了概括天地间万事万物的世界体系。而且《易经》还把世界看作由基本矛盾关系所规定的层次系统整体，是一个动态的循环演化的系统整体。同样五行说也是将世界看作是由五种基本要素金木水火土组成的系统整体，这五种要素彼此相生相克形成不同层次的系统结构，从而构成一个复杂的大系统。所以这些理论基本上都是将最基本的物质元素看作是组成世界万物的基本元素，而整个世界无非是由这些元素组成的整体系统，它们之间相生相克，使得整个世界不断循环演化，形成不同层次不同内容的系统整体。公元前五百多年，以老子为创始人的道家对系统提出了精辟的看法，在其经典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有无”“阴阳”学说用一些更抽象的范畴，如有与无、一与二、始与终、阴与阳等对立统一的关系来表达自然界的统一性。它们认为“道”是事物之本源，又是事物的法则。天、地、人都是道的产物，它们具有统一性。道是天、地、人的主体，也是天地人运动必须遵守的规律和行动法则，认为世界的起源于“无生道，道生一，一生二，二生三，三生无穷”。

植根于中国古代文化土壤中的中国古代医学思想同样包含有丰富的系统观念。《黄帝内经》中人体被看作一个和谐的有机整体，并进一步被看作是自然界的一部分，因此人的养生规律是与外界自然环境密切相关的，故有“天人相应”的医疗原则，主张把生理现象与自然现象相联系，提倡整体辨证施治的观点。

中医药学的这种观点受到国际上系统科学家的高度重视。当代著名系统科学家，耗散结构理论的创始人普利高津(Prigaogine)曾说：“我们正是站在一个新的综合、新的自然观的起点上。也许我们最终有可能把强调定量描述的西方传统和着限于自发组织世界的中国传统结合起来”［1］。

中医的诊断方法中依然蕴涵着大量的系统论思想，中医的诊断包括四诊和辨证，四诊除通过望、闻、问、切外，还包括参考病人的社会心理状况、体质状况以及自然环境状况等信息，对病因、病位和病机做出明确判断。辨证是以一定的经验（包括理论）为基础的信息加工、分析和处理的过程，辨证既是对四诊资料的处理，又反作用于四诊技术的运用，同时还受治疗结果的反馈，并不断完善和更新。中医药学的治疗方法包括药物治疗和非药物治疗两种，药物治疗的方法是针对证候组方遣药，非药物治疗也同时针对证候或病因，选择针灸、推拿或心理、音乐等来治疗。其治疗思路整理如图1。

1.2演化论思想中国古代演化观主要表现在阴阳学说、五行说、太极图等学说之中。大多都是将万物的演化描述成为一个相生相克、连锁轮回的变化链条，其变化在一个闭合的回圈中进行，而始点最后又变成了终点。中医药学思维活动是动态的过程，通过人的机体在自然状态下的动态描述，去反映出症状或生理现象的表现，如临床中获得的脉象、病人的面色、舌体形状。中医药理论认为人的复杂性在于它自身和环境的相互联系及相互作用的动态变化，元气学说阐明了“形”与“气”相互转化的发展观，强调“从其气则和，违其气则病”，注重人的生命活动统一过程状态演化，如中医理论中健康概念实质上体现的是阴阳之间交互作用，形成自和的最佳状态，医疗的任务就是调整这种状态的非平衡或非最佳状态。中医学对生理过程的认识角度是从气化的结构和气化的活动这一“耗散”系统出发的。

2中医药学传统方法论对现代科学研究的启发

2.1中医药整体认知论的科学思想为现代科学发展提供了一种新的天人观中国传统文化的思想特征之一是注重天人关系，即人与自然的关系，主张人与自然存在着不可分割的关系，相互影响，相至制约，因而人应顺应自然，与自然和谐相处。这种天人观在古代曾表现为“天命论”“天人感应论”的思想和“天人合一”的观念，其中有不少秘化、不科学的内容。但在西方工业化进程带来的诸如环境污染、生态失衡、资源和能源浪费等社会问题日益加重的今天，注重天人和谐的中国古老天人观有助于在现代科学基础上重新审视人与自然的关系，以保持与自然的和谐持续发展。

从实践角度看，现代生态农业的发展在一定程度上受到了中国传统科学思想的影响。日本哲学家和农学家福冈正信先生依据老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然农法”取代建立在工业文明基础上的“科学农法”，并亲身实践，取得了显著成功［2］。世界著名建筑大师赖特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影响，主张“有机建筑”的理论，充分注意建筑物与自然环境的有机统一，体现了人与自然有机协调的特点。人与自然和谐相处的思想，还影响到现代技术的发展，这就是强调技术程序应有益于人的身心愉悦和健康，强调技术的功能是解放人，现代的人体工程学、人－机系统工程学和技术美学研究，正是适应这种需求的体现［3］。

2.2中医药直觉、体验的方法论为现代科学发展提供了创造性的思维模式日本物理学家、诺贝尔物理学奖获得者汤川秀树从小就对中国传统文化有浓厚的兴趣。在他看来中国传统文化中某种不同于西方的艺术特性——既有原则，又能进行灵活调整；不仅有科学思想，而且有驾驭科学的智慧。他说：“中国人和日本人所擅长的并以他们的擅长而自豪的，就是直觉的领域——日语叫做‘勘’（がん），这就是一种敏感或机伶。”［4］老庄的思想在汤川秀树的物理学研究中发挥了重要作用，他受庄子的倏和忽为浑沌凿七窍的故事的启发，联想到万物中最基本的东西并没有固定的形式，而且和我们今天所知的任何基本粒子都不对应。它虽未分化，却有着分化为一切种类基本粒子的可能性，这就是“浑沌”。汤川秀树还受李白《春夜宴桃李园序》中“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客”这句话的启发，提出了时空量子的空域概念。

中医药学思维中的直觉和理性总是互补存在，这种直觉赋予了科学家以新的顿悟使其有所创造。正如美国物理学家卡普拉所说：“量子力学迫使我们认识到，宇宙并不是物体的集合，而是统一体中各部分相互关系的复杂网络。但这正是东方神秘主义体验世界的方式。”［5］卡普拉相当重视“体验”的作用，他通过中医和《易经》来体验事物的对立统一和动态平衡，通过《华严经》来体验事物的相互依赖和时空的相互渗透，通过中国哲学中道与气的学说体验“空”与“形”的关系，并将这些体验同现代物理学研究紧密联系起来，从而获得了对基本粒子结构和关系、量子场论和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思维模式的严密逻辑性决定了其强调“非此即彼”的刻板和局限性，这限制了创造力的有效发挥，而中国传统文化中体验的模式认识成果恰恰能够启发和激励科学家的创造和想象力的发挥。

3中医药学协调思想为现代科学关于有机事物的研究提供了有益启示

李约瑟将中国传统科学思想成为“有机自然主义”［6］，因为中国传统科学思想主要是针对存在有机联系的事物加以整体的认识和体验，其典型的科学成果应该就是中医药学。这是传统科技体系中至今仍有现代价值的为数不多的成果之一。中医药学在不破坏生命有机体的内外联系的前提下，通过观察、体验和辨证施治，调节人体内在机能，达到内外平衡，抗病祛邪的治疗特点，以其举世公认的疗效说明了中国传统思想在认识生命有机体方面独有的方法论意义。

管理科学是现代科学体系中体现科学文化与人文文化相互渗透的新兴学科，其研究对象是具备社会有机体特点的组织或群体。早期的管理科学理论重物不重人，西方的“泰罗制”实际上把工人看作从属于机器生产工具，用机械论观点看待生产活动中的人与人、人与机器的关系。现代管理科学中的Z型理论改变了这种倾向，开始强调以人为中心，注重人际的有机协调。提出Z型理论的美籍日本管理学家威廉。大内主张经济组织中每个人和每个团体正好象人体中的器官，管理的机能主要不是控制而是协调，这种观点显然带有东方文化的特征。日本管理学家伊藤肇进一步指出，日本企业家能够使战后日本经济迅速复兴，中国经典的影响应居首功［7］。

从分子到细胞再深入基因，希望能找到针对功能的遗传学早有定论：基因产物必须在细胞内环境中发挥功能，细胞必须与其他细胞相互作用，机体必须在多变化的环境中生存，因此基因表达及作为结果产生的表型常是通过个体基因型与内外环境相互作用而被修饰和改变［8］。最新文献也认为，很多人类常见病代表着我们的基因组与环境毕生相互作用的一种积累，预测基因在复杂疾病过程中与环境的相互作用是一种令人气馁的任务［9］。由上可见，基因型与表型不总是一一对应。因此单纯以基因表达谱作为“证”的实质或作为“证”“病”的连结点似欠全面。

正如李政道教授指出的，“仅是基因并不能解开生命之谜，生命是宏观的”［10］。美国《科学》杂志19990402出版复杂系统专刊，其编辑部导言“超越还原论(BeyondReductionism)”就直截了当指出现代基因组学还原论方法的不足，指出:“还原论的缺点越来越明显，主要是信息过载和过分简单化，从而可能需要把整合性提上议事日程(integrativeagenda)以补充占支配地位的还原论方法”［11］。

中医药学中蕴涵着现代系统科学的基因，复杂性科学的兴起和发展为中医药学特色和优势的深入挖掘和理解提供了可能。我们完全有理由相信，在科技发展呼唤中国传统科学观启迪的今天，中医药现代化步伐会进一步加快，其科学内涵将会得到充分揭示和发展，中医药学一定能全面走向世界，对人类健康事业作出更大的贡献，绽放出更加夺目的光彩。

中医药学对生命活动的认识，提供了人类认识和把握人体复杂体系的有效途径；中医药学研究人体生命活动规律的认知方法及其个体化诊疗体系反映了整体医学的特征；中医药丰富的治疗手段和灵活的方法，符合人体生理病理多样性的特点；中医药浩瀚的古典医籍，是人类生物信息的巨大宝库；中医药学充分体现了自然科学与社会科学的有机结合，展示了现代科学一体化的新趋势。从以上的优势和特色可以看到中医药学不但具有极强的科学性，而且在许多方面提示和反映了现代人体科学、现代生物学、现代医学以至现代科学发展的方向和研究的前沿。科学进入后现代时代，正在从分析的科学嬗变为整合科学，中医药学中所蕴涵的文化优势、思维优势将对现代科学文化的发展发挥重要的启发作用。

【参考文献】

［1］伊·普利高津.从混沌到有序［M］.上海：上海译文出版社，1987：12.

［2］葛荣晋.道家文化与现代文明［M］.北京：中国人民大学出版社，1991.

［3］张相轮，凌继尧.科学技术之光［M］.北京：人民出版社，1986.

［4］汤川秀树.创造力和直觉——一个物理学家对于东西方的考察［M］.上海：复旦大学出版社，1989.

［5］灌耕.现代物理学与东方神秘主义［M］.成都：四川人民出版社，1983.

［6］李约瑟.中国科学技术史（第2卷）·科学思想史［M］.北京：科学出版社，1990.

［7］林德宏，张相轮.东方的智慧［M］.南京：江苏科学技术出版社，1990.

［8］KlugWs,CummingsMR.ConceptsofGenetics,Columbus:CEMerrillpubl,1983：81.

传统医学研究篇4

中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004―5643（2013）06―0052―02

1 整体观与太极拳

整体观，是对事物统一性和完整性的看法。中医传统理论把人体内脏和体表各组织、器官看成是一个统一的整体，同时认为四时节气、周围环境等因素对人体有不同程度的影响，既强调人体内环境的统一性，又重视机体与外界环境的统一性。中国传统体育养生学在研究人的身心健康和延年益寿时，既重视人体内环境的统一性和完整性，又重视人与外界客观事物的和谐统一性Ⅲ。传统医学理论认为，人的形体是由五脏六腑组成的，其中五脏指心、肝、脾、肺、肾；六腑指胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦。人体的每个组成部分，虽然都有各自的组织结构、形态和功能，但从人体生命活动的整体特征来看，构成人体的各个组成部分之间，在结构上并非是完全独立的，而是不可分割的，在功能上是相互协调、相互作用的，从而使人体成为一个统一、完整的有机整体。人体的各个组织、器官都有各自不同的生理功能，这些不同的生理功能又是人整体机能的组成部分，人体的各个部分在结构上是不可分割的，在生理上是相互联系、相互制约的，从而决定了机体的整体统一性。太极拳健身作用的原理就是通过太极拳的习练，使人体的五脏六腑能够协调的工作，人体的内环境保持一种动态的平衡状态。在练习的过程中，再配合以呼吸，使动作与呼吸完美地结合在一起，从而达到人的健康长寿的目的。精、气、神是人体生命活动的根本。精是人体生命活动的物质基础，气是人体生命活动的动力，神是人体生命活动的主宰。在古代人们把“精、气、神”称为人身的三宝，如人们常说的：“天有三宝日、月、星；地有三宝水、火、风；人有三宝神、气、精。”丹田中藏有“元精”、“元气”、“元神”。太极拳一开始就要求气沉丹田，也就是藏精，藏气，藏神。传统医学认为：气为血之帅，血为气之母，气行则血行，气滞则血淤。太极拳运动主要是练气，通过以行导气、以息导气、以意导气，使气血畅通，从而把天地间精华采进来，把人体内部病气排出去，增强人体的抵抗力，达到强身健体的目的。

“天人合一”是中国哲学的一个根本概念，指人与自然界、社会的和谐统一。“天人合一”追求的是人与人、人与自然的和谐统一，其体现的是中国传统哲学、文化的精神，不仅仅是一种人与社会的关系，还是人与人之间关系的学说。人与自然应该是一种共生、共存、共同发展的关系；而人与人之间建立的则是一种友好亲善、和平共处、互帮互助的平等关系。人生活在自然界，自然界是人类赖以生存的必要条件，自然界的变化直接或间接的影响着人类。人类的生理活动随自然界的变化而变化，只有顺应自然，才能健康的生存下去，倘若违背自然规律，就会产生不良的后果。太极拳的预备式要求目视前方、眼睛微闭，就是为了使人全神贯注，排除干扰，消除杂念，做到心如止水，使人体与大自然融为一体。在练习过程中，动作的一进一退、一左一右、一虚一实都要与呼吸、意念协调配合，只有做到形神兼备，才能达到最佳的健身效果。

2 阴阳学说与太极拳

所谓阴阳，是指自然界中相互关系的某些事物和现象对立，双方或同一事物内部包含的相互对立的两个方面的概括。阴阳学说认为，一切事物都存在着相互对立的阴、阳两个方面，而且它们是不断互相排斥、相互斗争着的，并以此来推动着事物的变化与发展。同时，阴阳双方又是相互制约的，以求在动态中的阴阳协调。阴阳双方，既是相互对立的，又是相互依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。

太极图是由黑白两条鱼S型倒缠而形成的圆形图案，黑鱼代表阴，白鱼代表阳。黑鱼中有个白点，白鱼中有个黑点，说明阴阳是相互联系的。白鱼和黑鱼首尾相接，头大尾小，说明阴阳消长，物极必反的道理。太极拳把阴阳学说与拳术相结合，标志着阴阳的对立和统一，阴阳变化消长转化的规律。太极拳的举手投足都要求走弧线，欲进则退，动作匀速，呼吸匀称都体现了物极必反、阴阳平衡的道理。太极拳用意而不用蛮力，动作左右相对，能起到全面锻炼的效果；要求弧线运动，使气血运行通畅；动静相兼，练养结合。阴阳互相斗争的结果是达到一种动态的平衡，只有维持这种平衡，人体才能健康，一旦打破了阴阳平衡，整个人体就会失调，就会产生疾病。

3 五行学说与太极拳

中国古代思想家从物质世界中抽象出金、木、水、火、土五种性能不同的物质，作为构成万物的元素，称为“五行”。进而以五行相生相克的关系，来说明事物间相互依存和相互制约的规律。五行学说用五行的生克制化、乘侮胜复规律，来说明白然界万事万物的整体动态平衡性，以五行为基础阐述事物之间生克制化、乘侮胜复的相互关系。天地万物是由木、火、土、金、水五行结构系统所组成的整体，依靠五行结构系统之间的生克制化、乘侮胜复规律，维持自然界的整体动态平衡。太极拳运用五行生克制化、乘侮胜复的规律，通过系统的练习，可以使五脏、六腑、经络、气血之间达到相对稳定和动态平衡的状态。例如太极拳上肢动作通过两臂和两腕的旋转、缠绕、折叠，可对上肢的三阴、三阳经有一定的刺激，对强心益肺有良好的作用。而下肢动作通过腿的旋拧、绷、勾则可对脾经、胃经和肾经起到良好的调节作用。

4 经络学说与太极拳

经络学说认为：经络是人体结构的重要组成部分，它是经脉和络脉的总称。经脉分为正经和奇经两类，正经有12条，称为“十二经脉”；奇经有8条，称为“奇经八脉”。太极拳通过经络运行气血从而达到养生的目的。经络内属于脏腑，外络于肢节，沟通脏腑与体表之间，使人体联系成为一个有机整体并能行气血、营阴阳，使人体各部的功能活动得以保持协调和相对平衡。太极拳运动深长的呼吸，能促使内脏器官和外部肌肉有节律地舒张收缩，加大经络传导速度和强度，有利于疏通经络，使气血充盈全身，维持和保护机体的正常功能。通过太极拳的练习，可以疏通经络，使经络相连接的脏腑器官的功能得到改善。

5 小结

本文从传统医学理论的角度，论述了太极拳与传统医学理论的内在联系。传统医学理论为太极拳提供了可强身健体的理论依据，而通过系统的练习太极拳从而达到健康长寿的例证又为传统医学理论提供了事实依据，传统医学理论和太极拳两者不是相互独立的，而是互相联系、相辅相成，不仅使太极拳运动不断普及，也使传统医学理论内容不断丰富了我国的传统民族文化宝库。

参考文献：

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传统医学研究篇5

1传统医学对本病病机的认识

中医古籍将骨关节疾病归属于"骨痹"或"膝痹"的范畴，最早记载于《内经》，《素问・长刺节论》载："病在骨，骨重不可举，骨髓酸痛，寒气至，名曰骨痹。"，关于病机的描述如下：《素问・痹论》有"风寒湿三气杂至，合而为痹，……痹在骨则重，在脉则血凝而不流，在筋则屈而不伸"，《张氏医通》曰："膝为筋之府，……膝痛无有不因肝肾虚者，虚则风寒湿袭之。"，《证治准绳》曰："（膝痛）有风，有寒，有闪挫，有瘀血，有痰积，皆实也，肾虚其本也。"肾主骨生髓，肝主筋，筋附骨，肝肾充盈，则筋骨强健，关节滑利，运动灵活。本病肝肾亏虚是基础，风寒湿邪侵袭及跌仆扭伤为发病诱因，总属本虚标实。《中医病证诊断疗效标准》[1]将膝骨关节炎归于"骨痹"的范畴，证候分为肾虚髓亏，肾虚寒凝，瘀血阻络3型，临床广泛应用。中医理论不仅重视辨证论治，还强调性别、年龄、体重等个体差异，从整体论治，强调整体观念，在具体的治疗过程中可以体现。

2现代医学对本病的认识及流行病学特征

骨性关节炎（osteoarthritis，OA）是一种随年龄而发病率明显增加的退行性关节疾病。膝关节是骨性关节炎的好发部位，其主要病理变化为膝关节软骨退行性变化，骨赘形成。膝OA分原发和继发两种：原发性关节炎无明确病因，是多种因素综合作用的结果，可能涉及的危险因素为：①遗传因素是首要决定性因素。与骨关节相关的一种新易感基因（asporin），它是细胞外基质的组份，asporin的突变体过量的表达，突变的频率随着疾病的严重程度而增加，它在骨关节患者的软骨中高度表达。②由于关节软骨长期受高强度的应力磨损或受伤引起，如一些特殊职业者如矿工、运动员、舞蹈演员、重体力活劳动者。③关节损伤也是重要因素：如关节周围韧带损伤引起关节不稳定、半月板损伤或关节内骨折等。④性激素与骨关节炎之间存在必然联系，大量研究资料显示，雄激素和雌激素对关节软骨及骨关节均有保护作用机制十分复杂，即有相同之处，又有各自的特点[2]。⑤气候因素：居潮湿、寒冷环境的人群发病率高。由于温度低，引起局部血运减慢甚至障碍有关。⑥肥胖对膝关节骨性关节炎的发生有一定影响，除机械性因素外，还与肥胖的全身代谢因素有关。此外基因改变、关节软骨营养障碍、代谢异常、神经性异常及关节生物力学环境改变等均可引起骨性关节炎。继发性关节炎是由于外伤，炎症，类风湿关节炎等。

本病在中年以后多发，国内外的初步调查显示，40岁人群的患病率为10%～17%，60岁以后则达50%，而在75岁以上人群中，80%患有骨关节炎，以关节肿痛，骨质增生及活动受限最为常见临床特征。骨关节炎也是导致残疾的主要原因之一，该病的最终致残率为53%，严重影响中老年人的生活质量。随着中国人口老龄化，这一问题也更加突出，我国于2002年10月加入了"骨于关节十年"这一国际活动，旨在引起全社会对这一疾病的重视，投入人力、物力、财力，提高人们对这一疾病的防治水平。骨关节炎疾病对人类健康的威胁加速，有效的治疗及预防骨关节疾病已成为重大的公共卫生问题。寻找一种有效、廉价、方便、无创的治疗方法，成为医学界的共识。

3传统中医药治疗本病的方案

3.1药物治疗，包括中药口服和外用。

3.1.1中药口服的传统方剂有独活寄生汤，四妙丸，右归丸等随证加减治疗。临床常用中成药有仙灵骨葆胶囊，抗骨质增生丸，骨刺片，独一味胶囊，痹祺胶囊等。中药所具有的活血化瘀，清热利湿，补益肝肾，补益气血的功能对治疗膝关节炎症具有卓越疗效。现代医学从病理药理学角度分析机理如下，

首先，在一定程度上改善了膝关节的微循环，激活纤溶系统并降低骨内压。许学猛[3]等用补肾活血汤治疗兔膝骨关节炎，测定膝旁内高压病取样病检，结果显示该汤剂能有效地防治膝骨关节炎骨内高压的发生发展，延缓骨关节炎的进展，其预防用药较治疗用药疗效更佳，并且，促使机体抗氧化和抗自由基的产生。叶俊星[4]等给日本骨内高压（IOH）大耳白兔灌服骨痛胶囊（独活、续断、白芍、川芎、牛膝等），有效的降低了白兔膝关节IOH，明显改善骨髓血液流变学状态，并可使其恢复至接近正常水平。

其次，中药调节骨性关节炎细胞因子的产生和作用。补肾柔肝中药如仙灵脾、白芍、巴戟天等能有效降低膝关节滑液中促进关节软骨分解的细胞因子，白细胞介素-1（IL-1）、白细胞介素-2（IL-2）、肿瘤坏死因子-α（TNF-α）。同时上调促进关节软骨合成的细胞因子，碱性成纤维细胞生长因子（bFGF）mRNA的表达[5]。张磊，胡阿威等[6]用痹康灵灌胃膝关节炎模型兔，经4w后检测关节软骨和滑膜中的白介素-1β水平均得到下降，证实痹康灵能降低白介素-1β水平而起到防治膝关节炎的作用。

再次，中药对骨关节炎滑膜的作用十分广泛和复杂。祛风湿药如秦艽、防风、独活、羌活等能降低膝骨关节炎大鼠关节滑膜中前列腺素E2（PGE2）的含量，从而起到保护关节软骨的作用。褚立希等[7]用关节Ⅰ号方在骨关节炎兔模型中发现滑膜中cAMP含量增高，推测可能是补肝肾的中药有皮质激素样作用，起到了对炎症的吸收、组织修复的作用。杨平林[8]等用熟地、黄芪、白芍、苍术、黄柏、肉苁蓉、当归、秦艽等37味补肾活血中药作用于骨关节炎模型兔，发现滑膜一氧化碳（NO）水平下降。NO可抑制IL-1ra的产生，引起软骨破坏，并增加COX-2活性，导致PGE2合成增加，参于介导滑膜炎症。

最后，中药还具有抗氧化和抑制自由基产生的作用。马建兵[9]等用黄芪、熟地、苍术、三七、肉苁蓉、等中药制剂灌胃模型兔，结果发现治疗组超氧化物歧化酶含量明显高于对照组，而血清脂质过氧化物明显低于对照组。谢林[10]等用丹紫康膝冲剂，20g/包，1包/次，口服治疗骨关节患者，发现治疗后两月后患者红细胞中超氧化物歧化酶活性升高，血浆过氧化脂质降低（P

3.1.2中药外治法 中药外治法包括中药外敷，热熨，中药熏蒸，中药膏外用，穴位敷贴，中药蜡疗等

黎品基[11]用中药熏洗加热敷治疗退行性骨关节炎38例，58个膝关节，外洗方为香茅、石楠藤、大力王、三叉苦、穿破石、宽筋藤、细辛等，热敷方为羌独活、南星、路路通、伸筋草、鹿含草、天仙藤等共研末加凡士林适量，混煮成膏，有效率达96.5%。郑州中医骨伤病医院张鑫杰[12]等采用中药煎剂外敷治疗寒湿型关节滑膜炎，方取川乌、草乌、白介子、元胡、木瓜、透骨草、伸筋草、三棱、莪术、桂枝等煎水洗患部，洗后将药渣装入布袋中热敷患处20min，关节功能改善明显。王春华等[13]观察规范的中药熏蒸操作法对膝骨关节炎患者本体感觉恢复的效果，结果发现中药熏蒸可以加快患者本体感觉的恢复，对改善患者的关节肿胀和缓解疼痛具有积极作用，有利于肢体功能恢复。

邓大培[14]应用中药热熨治疗膝骨关节炎，在温痹散的基础上分2个证型加减：寒湿型用温痹散，湿热型去附片，加黄柏、忍冬藤。同时以红外线理疗及口服双氯芬酸钠或消炎痛作对照。结果治疗组总有效率明显高于对照组。

中药外敷药膏如麝香解痛膏，天和骨痛膏，关节止痛膏等，现代膏药均有一定程度缓解疼痛，改善症状的作用。姜伟华等[15]以复方南星止痛膏，伤湿止痛膏和安慰剂对照组的临床试验结果显示：复方南星止痛膏组，伤湿止痛膏组VAS减分值，减分率比较，差异有显著统计学意义（P

崔社明[17]研究了子午流注穴位敷贴治疗膝关节炎患者，观察其对膝关节疼痛改善的效果。根据子午流注时间分别在阳陵泉、阴陵泉、血海、膝眼等穴位敷贴药膏（由独活、桑寄生、细辛、肉桂、防风等组成），结果显示治疗组治愈率为91.94%，对照组为81.54%，证实了子午流注贴敷疗法对缓解膝关节炎患者疼痛症状有较好的疗效。

中药蜡疗作为一中古老的传统疗法，《本草纲目》记载其"破伤风湿，暴风生冷……均有奇效"，中药蜡疗治疗膝关节疾病是集药物、穴位刺激、温热疗法、中药透皮吸收为一体的作用迅速、简便、价廉、安全且科学和行之有效的方法。原理是通过药腊接触皮肤产生热效应，扩张毛细血管，改善皮肤循环，使物通过皮肤而吸收，从而起到舒筋活血止痛效果。随着药腊的逐渐冷却，体积缩小对肌肤产生柔和的按摩作用。北京市石景山医院中医科马新等多年来运用中药蜡疗治疗各种痹症，取得满意疗效[18]。

3.2针灸系列治疗方法 针法治疗痹症取穴大都以膝关节周围穴位和阿是穴，疗效肯定。现代不同针法及针具的使用，更加丰富了传统中医文化。

温针疗法是在针刺后，针尾加置艾柱，点燃后使其热力通过针身传至体内的一种方法。此法始见于东汉时张仲景的《伤寒论》，以后历代都有沿用，至今仍在民间广为流传应用。陶善平[19]等运用火针结合毫针治疗膝骨关节炎患者35例，总体有效率为97.1%。张子凡[20]等对60例膝骨关节炎患者分两组，治疗组采用赤凤迎源法配合刺络拔罐法，对照组以普通针刺法，结果前者疗效明显优于普通针刺法。曾德毅[21]等运用浮针治疗膝骨关节炎，对比中药口服法，浮针治疗疗效优于口服法，通过对血清NO水平检测证明此法还能改善体内免疫代谢，值得临床推广。还有薄氏腹针[22]，平衡针配合多针浅刺[23]，银质针导热疗法[24]等治疗膝关节炎的临床研究。

灸法在古文《玉龙歌》中有曰"膝腿无力身难立，倘知二市穴能灸，步履悠然渐自安。"现代灸法亦得到充分发挥，形式多样。聂斌[25]等采用雷火灸治疗膝关节炎的临床观察中，治疗组用赵氏雷火灸艾条1次/d灸关节周围要穴，犊鼻、血海、梁丘、足三里等，对照组口服芬必得胶囊，2次/d，治5w后观察，治疗组疗效显著优于对照组。李辉莲[26]采用隔附子饼治疗膝关节炎患者70例，总有效率为91.43%。

3.3推拿手法治疗 中医推拿手法治疗膝关节病变对手法的要求高，需施治者具备一定经验和功力。手法施治亦需辨证，如温阳手法治疗阳虚寒凝型膝关节炎[27]，点筋分穴手法治疗膝关节炎[28]，筋经手法治疗阳明筋型膝关节炎[29]。王琼[30]对手法治疗膝骨关节炎疗效的系统评价，共纳入5个随机对照实验，涉及451例病例，结论证实手法治疗膝骨关节炎具有缓解膝骨关节疼痛、提高膝骨关节总体功能等作用，近期和远期疗效良好。

3.4综合疗法 王兴凯等[31]加味桂枝芍药知母汤配合电针治疗膝关节骨性关节炎180例，总有效率达92.2%，桂枝芍药知母汤为仲景治疗历节之名方，历代现代医家应用本方治疗疑难骨关节病，屡取良效。瞿佶[32]等运用中医三联疗法，即予以中药汤剂内服、药袋热敷和手法治疗治疗膝关节炎，对照西医方案口服塞来昔布合并外搽扶他林乳胶治疗组，治疗组临床疗效优于对照组（P

4基于传统医学的现代治疗方式

4.1电针 电针即电子针灸利用接近人体生物电的微量不同波形的脉冲电流以代替手捻针刺刺激，达增强治病或镇痛效果的一种灸电子仪器。库秀娟[33]等对比电针和推拿手法治疗膝骨关节炎临床疗效，结果治疗2w和治疗4w后两组的总体症状、疼痛、僵硬、和日常生活功能积分均较治疗前明显下降，而电针组各项积分低于手法组（P

4.2水针 水针疗法又称穴位注射疗法，是选用某些中西药物注射液注入人体有关穴位，以预防及治疗疾病的方法，是在传统中医针灸和现代医学注射技术相结合的基础之上，根据中医理论和药物治疗原理发展起来的一种治疗方法。水针疗法不仅丰富了中医传统治疗方法，也为西医提供了新的治疗途径，在我国近现展尚未进行大型课题研究，然而它所具有的优点，操作简单、用药量小、适应证广、作用迅速等，极适合推广。顾湘杰等[35]用威灵仙注射液注射膝关节炎模型兔，使得关节液内细胞因子IL-1β水平下降。梁粤[36]采针刺配合复方青藤碱注射液穴位注射治疗膝关节骨性关节炎对比针刺配合西药口服，治疗后2w，两组疗效及WOMAC量表各项评分差异无统计学意义（P>0.05），针刺穴位注射组疗效及关节功能与针刺西药组相同；治疗后1个月、3个月随访时，两组疗效及WOMAC量表各项评分差异有统计学意义（P

4.3针刀 针刀是一种介于针灸和手术之间的新型中医微创技术，在临床的应用上越来越被认可，在膝，关节的治疗上做了不少尝试。宋素艳[38]等治疗40例膝关节炎患者，在膝关节屈曲700～800位，选取膝关节边缘压痛点进行松解，总有效率为93.6%，与曲安奈德封闭组比较有统计学差异（P

5传统医学研究方向

传统医药在治疗膝关节病这一领域有西药无法比拟的优势，已取得较大成就，但随着现代医学的发展及人们日常生活习惯的改变，我们应该结合新理论，新技术，新方法，在优化临床诊疗方案之外，制定预防及保健机制，从根本上延缓疾病发生，促进疾病的康复。这一预防模式必须有充分循证医学依据，易于推广的、高质量、标准化的指导规范，最大限度顺应人群需要，符合卫生经济学"成本-效果"原则。

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传统医学研究篇6

中图分类号：G642.41 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2016）03-0072-02

一、前言

多媒体教学是一种现代化的教学方式，与传统教学方式相比具有明显的优势，越来越受到广大教师的喜爱。但限于条件，不可能所有的课程都采用多媒体教学，另外是否所有课程都需要多媒体教学及传统教学是否可以退出也值得研究。本研究旨在解决这一问题，同时探索合理科学的利用多媒体教学的方法及如何更好地结合两种教学方法的优势，为教师的教学改革提供参考。

二、资料与方法

1.一般资料。选取湖北中医药高等专科学校2014、2013两个年级不同专业共12个教学班级，每个班级56～60人，共700人。随机分为两组，命名为A组与B组，A组358人，B组342人。A组所有课程均采用多媒体教学，B组所有课程采用传统教学法，两组同一门课程由同一个教师授课。为避免教师个人因素带来的误差，对教师进行研究前培训，要求其尽量避免教师个人因素带来的偏倚。

2.研究方法。学期结束后，通过对两组学生进行访谈及发放调查问卷搜集在学习兴趣、知识拓展面、对教师的评价、学习进度、课堂收获等方面的信息，并分析两组学生考试成绩均分、课堂考勤率、考试不及格率等指标。

3.统计方法。等级资料采用秩和检验，考试成绩均分比较采用t检验，课堂考勤路、考试不及格率等采用卡方检验。

三、结果

两组间比较，在成绩均分、知识拓展面、学习兴趣方面，A组优于B组（p0.05），结果见表1、表2。

四、讨论

多媒体教学作为一种现代化的教育技术正在被广泛地运用于各个学科的教学过程中，本校几乎所有教师都希望在多媒体教室授课。多媒体教学较之传统教学方法有许多优势，但传统教学方法也有自身优点。在此次调查研究中两种教学方法也都展现了各自的优势与不足，这就需要我们正确地认识并科学合理地使用两种教学方法以达到优势互补提高教学效果。

1.多媒体教学的优势。①多媒体教学能够提高学习兴趣：多媒体能广泛地使用图像、文本、声音、动画等素材，给学生形象、直观、生动的视觉体验，能最大限度地激发学生的创造力，丰富学生的想象力，提高学生的学习兴趣，使学生变苦学为乐学，变被动学习为主动学习。②多媒体教学能够加快教学进度：由于多媒体课件是课前制作好的，节约了教师课堂书写的时间，可以把全部课堂时间用于讲授，从而加快教学进度。③多媒体课件知识丰富：教师可以充分地准备，最大限度地完善课件，尽可能多地传授学生更多更新的知识，甚至可以加入学科新进展、相关知识理论及前沿科学，使学生及时了解新技术、新动态。

2.多媒体教学的不足：①多媒体教学由于容量过大，授课速度快，有学生反映上课跟不上进度及无法记笔记，课堂知识在短时间难以消化，不利于课后的自学与复习。②多媒体教学对硬件要求较高，比如教室的环境、光线、后期的维护保养等，学校需投入的财力较大。③多媒体教学容易导致教师“照本宣科”，无法很好地展现教师的基本素质，限制了教师的现场发挥，很难突出教师的教学功底。④多媒体课件需要教师课下投入较大精力制作课件及需要具备一定的计算机知识。

3.传统教学的优势。①更利于从整体上掌控课堂：传统讲授非常灵活，教师可以根据学生的接受情况随时对教学内容进行调整。②更容易与学生建立良好的关系。传统教学法注重面对面的交流，互动性强，使学生与教师的思维同步，让学生一直紧跟老师的进度，师生相互配合，更容易得到学生的尊重。

4.传统教学的不足。①不利于培养学生的创新性：教师在传统教学中必须在有限的教学时间内完成规定的教学内容，没有更多的时间培养学生的创新意识；学生主要是被动地听取教师的教授，对枯燥的知识缺乏形象的认识，阻碍了学生学习积极性和创新思维的发展。②教师课堂工作量大：教师花费大量精力进行备课，而现今知识的更新速度很快，也就要求教师随时更新自己的教案。除此外，还需要书写大量的板书，既辛苦、劳累，又有损于健康。

综合以上各点，不难看出，传统教学手段和多媒体教学手段在医学教学中各有长短处。传统教学需要更高的教师个人教学艺术及教学特长，而多媒体教学则更多地依赖于课件，弱化了教师的主体作用，而不同的教师，课件的制作水平也参差不齐，效果也就有很大差异，更有人把多媒体当成了电子黑板，自己演变为讲解员，其教学效果可想而知。尽管如此，多媒体的优势仍然是显而易见的，它是广大教育者最爱使用的一种教学方法，如果我们在医学教学中即发挥教师个人的主导作用，又充分发挥多媒体作用的新的教学模式，使两种教学方法很好地融合在一起，取长补短，发挥它们的优势作用，将会更适合当前信息时代的学校教育，也将能显著提高教学质量。

传统医学研究篇7

[中图分类号] R807.4 [文献标识码] A [文章编号] 1673-7210（2017）02（c）-0164-04

传统保健体育是我国宝贵的民族文化遗产，是通过姿势的调整、呼吸的锻炼、心理的暗示，来调节和增强人体功能，诱导和启发人体内在潜力，起到防病、治病、益智、延年的作用[1]。1982年6月原国家卫生部、教育部、国家体委联合发出“关于在高等中医药院校体育课中增加传统保健体育内容”的通知，经过30多年的教学改革，全国中医药院校的体育教学逐渐形成并完善具有中医药特色的传统保健体育课程[2]。由上海中医药大学创编的传统保健体育创新功法――武术拳操作为上海市阳光体育大联赛的创新项目，于2009年创编完成，已成功举行了八届武术拳操比赛，在上海高校产生巨大的影响力[3]，目前已纳入到全国中医药院校传统体育规划教材，在全国中医药院校全面推广。

传统保健体育教学是传承优秀传统文化、增强学生体质的重要手段。如何优化传统保健体育教学，传承中华优秀传统文化，达到“强身健体、防身自卫、修身养性、立德树人”的教育目的[4]，进一步促进高校传统保健体育课程改革。本研究通过传统保健体育创新功法――武术拳操的教学实验，以此论证武术拳操在传统保健体育课中开展的价值，为今后全国中医药院校传统保健体育课程改革提供一定的参考和理论依据。

1 资料与方法

1.1 一般资料

本研究以上海中医药大学2012级126名学生为研究对象。根据学校的教学安排、学生选课情况和本研究的需要，按照随机数字表法将学生分为实验班和对照班。实验班66名，其中男32名，女34名，年龄17～19岁，平均（18.2±1.7）岁。对照班60名，其中男29名，女31名，年龄17～19岁，平均（18.1±1.5）岁。两组性别、年龄等一般情况比较，差异无统计学意义（P > 0.05），具有可比性。

1.2 方法

在2012～2013学年第二学期（总学时为42学时，每周3学时，共14周），实验班实施以武术拳操为主要教学内容的教学实验，对照班实施以三路长拳为主要教学内容的教学实验，两组均由同一位武术专业教师采用相同教学手段和方法，分别进行教学。

1.3 观察指标

1.3.1 运动强度 应用Polar F55心率表遥测心率，以心率来反映运动强度。随机选取实验班和对照班各16名健康学生，运用Polar F55心率表进行运动过程中的心率测试。测试者跟随音乐节奏分别完成整套武术拳操、三路长拳练习，设置每10秒记录1次数据，同时记录受试者的心率变化。

1.3.2 体育学习兴趣水平 参照汪晓赞[5]“体育学习兴趣评价量表”作为量具，制订大学生调查问卷，以“体育学习兴趣”为维度，采用5点评分法，完全同意为5分，较同意为4分，同意为3分，部分同意为2分，完全不同意为1分，分值越高，J可度越高。为了确保问卷的可靠性和有效性，分别对问卷进行信度与效度检验。由6位从事武术教学与研究的专家进行调查审核，确定其效度，并根据实际情况作了必要的补充修改；在信度方面，采用重测法，从调查对象中随机抽出30名同学进行预测试并回收，2周后选择同一批调查者再进行测试，经过计算重测信度的R值为0.82（P < 0.05），说明2次调查结果的相关性较好。在学期初发放问卷126份，随堂回收有效问卷126分（回收率为100%）；学期末发放126份，随堂回收有效问卷126份（回收率为100%）。

1.4 统计学方法

根据本研究的目的和任务，对回收后的问卷调查数据采用SPSS 20.0统计学软件进行统计分析处理。计量资料以均数±标准差（x±s）表示，组间比较采用t检验，以P < 0.05为差异有统计学意义。

2 结果

实验班平均心率为（132.3±4.3）次/min，对照班平均心率为（141.5±4.6）次/min，两组平均心率比较差异无统计学意义（P > 0.05）。实验前，两组体育学习兴趣评分比较差异无统计学意义（P > 0.05）。实验后，对照班学生体育学习兴趣评分与实验前比较差异无统计学意义（P > 0.05），而实验班学生体育学习兴趣评分明显高于实验前（P < 0.05），且实验班实验后评分明显高于对照班，差异有统计学意义（P < 0.05）。

3 讨论

国家提出“文化强国”的战略，需要学校武术教育突出弘扬中国精神、传播民族文化的作用[6]。但目前很多高校武术教学开展情况不容乐观，武术教学内容仍采用20世纪五六十年代国家创编的初级套路，学生要想规范完成套路动作，需要花费大量时间去练习，难以调动学生上课的积极性和学习武术的兴趣。由此出现了学生喜欢武术，但不喜欢老师教的武术，上课时学习情绪不高的现象[7]。2009年，在上海市教委的大力支持下，由上海中医药大学创编了学生阳光体育创新项目――武术拳操。武术拳操是以技击动作为素材，以身体练习为基本手段，遵照武术拳术和体操的创编规律组成的各种单个动作、组合和套路的练习形式[8]。它是根据大学生身心发展的规律，选取多个拳种的经典动作，精心编排，设计新颖，在富于韵律的节奏中练习武术，操练中结合发声，具有动作简单实用、突出攻防格斗、强调发生助威、适于集体演练等特点，适合学校武术的教学与开展，也符合大学生的心理特点，从而弥补了规定武术套路所存在的缺陷。目前，武术拳操已被列为上海市阳光体育大联赛必选运动项目，在上海市各高校得到全面的推广。已有研究表明，开展武术拳操教学对大学生身心健康有着积极的促进作用[9]。

评价运动强度的指标有很多，常用的有心率、耗氧量、运动后血乳酸量、代谢当量、最大摄氧量等。由于在实践中，反映运动强度的指标测试受到很多条件的限制，如无氧阈值、血乳酸值、通氧量、摄氧量、最大摄氧量利用率等，对仪器设备和场地条件的要求比较严格[10]。心率直接反映了人体心肺功能的变化，其对运动刺激反应比较敏感，能够确切地反映身体负荷的不同变化，心率的变化与运动负荷变化之间有因果关系，具体表现为身体运动-能量代谢增加-摄氧量增加-心输出量增加-心率增加，运动强度与心率同步变化[11]。另外，心率指标的测试不需要专业的人员，并且能够在运动现场实时测定，结果也容易比较和评价，更易于应用于实践。因此本研究采用心率指标来评价运动强度的大小。据有关专家研究表明，运动的最佳心率范围在110～120次/min到170～180次/min之间，在此区间心功能将得到很好的锻炼[12]。测试结果表明，在武术拳操和三路长拳的运动过程中，两者的心率基本上都处于运动适宜范围，无统计学差异，按照生理学上鉴定为正常人体中等强度负荷，属于有氧运动范畴，能够起到健身的作用，适合不同体质大学生锻炼。武术拳操总共48式动作，一套完整时长为2 min 20 s，其运动量适中，适合于不同的锻炼人群，武术拳操动作力度上以刚为主，以柔为辅，刚柔相济。练习武术是通过人的身体运动实现的，练习者只要进行适度的身体运动就能够增进健康。练习武术拳操能提高人体速度、力量、灵敏、柔韧等身体素质，而且大多数动作左右对称，能较好地锻炼学生的协调能力。该套操强调“一动无有不动，一静无有不静”，强调上下肢全部要协调一致，腰、身、腿全部协调一致，人体各部位几乎都参加运动，有效改善各运动中枢和植物性中枢之间的协调关系，增强对各肌肉群的控制能力。

从实验班与对照班体育学习兴趣的得分变化来看，对照班的得分稍微有点提高，但没有明显变化，而实验班的得分则明显提高。从两组之间的关系变化来看，实验后两组之间具有显著性差异，实验班的平均得分明显高于对照班。结果表明，经过一学期的教学实验，实验班进行的武术拳操教学对学生体育学习兴趣有明显的提高作用，而对照班进行三路长拳教学对学生体育学习积极兴趣的提高则不明显。三路长拳由于动作多，路线复杂，不利于学生记忆，难度偏高，缺乏吸引力，教师必须要在有限的时间教授大量的动作，而学生则必须反复强化记忆学习才可能掌握住。同时由于大部分课堂时间用于讲解动作要点，学生模仿练习，往往忽略动作本身所蕴含的攻防含义，即使是武术专项教师讲授，往往也是一带而过，所以学生对所学动作只知道动作技术，而不知道动作内涵，从而在课堂上表现为学生对动作反复练习而兴趣不高，导致课堂氛围不活跃。学期教学结束后，除了考试内容勉强记得外，其他武术内容基本忘完；平时用武术进行锻炼的少之又少。但是武术拳操相比较对照班教授的三路长拳，更加突出武术简单实用的技法，并着重突出武术的攻防技法，设有两人对穿、两人对打动作，有较强的实用价值，能激发学生练习的兴趣。学生在掌握了动作内涵后更能理解动作的规格要求，从而在课堂上练习的积极性和课堂氛围都非常热烈，在课余时间经常两人一组进行锻炼。另外，武术拳操有较多的发声，主要为“哈”“嘿”两种，以声催力，能有效增加动作爆发力，宣泄不良的情绪，增强演练气势，比较适合集体演练和比赛，具有较高的观赏性。

心理学理论认为，兴趣是人们积极认识某种事物或优先从事某种活动的心理倾向，是主体在认识或实践过程中产生的一种积极向上的情绪，从而导致主体将其注意力经常集中或趋于某事物、积极从事该项活动的心理动力调节系统[13]。根据现有的文献资料查询，很多高校武术课教学实践中，学生普遍反映学习武术的兴趣不高，达不到武术课的教学目的，所以在武术课中首先要提高学生对武术的兴趣才能够有利于武术课的教学[14]。本研究实验前后实验班学生的体育学习兴趣有显著的提高，提示实施武术拳操教学能够有效提高学生的体育学习兴趣，产生积极的影响效果，在一定程度上解决了季浏教授之问“体育教师应该认真思考的问题是，教武术的什么内容，怎样教武术，能使许多学生像喜欢跆拳道那样喜爱并学会武术等” [15]。同时也在一定程度上解决了多年来一直困扰大学武术教学中学生喜欢武术但不喜欢老师教的武术内容的难题。

目前，社会生活节奏不断加快，同时医学生的学业压力也非常大，学生承受着来自各方的压力，而体育锻炼被公认为是一种心理治疗方法，通过体育锻炼可以减缓或消除大学生由于各种压力而引起的焦虑症和抑郁症[16]。高校体育教学目的是通过体育教学，增强学生体质，并让学生掌握一项体育锻炼的技能，培养大学生的运动习惯，建立终身体育的意识，最终形成终身体育锻炼的习惯[17]。学生只有对学习的内容感兴趣了，才会自主练习并深入探究学习内容，学生在学习过程中的自主学习能力对于W生终身体育意识的培养具有很大影响[18]。在经过一学期的教学后，对照班的大部分学生反映对武术教学的内容缺乏兴趣，动作复杂难练，对动作中内隐的攻防含义不能完全理解掌握，课余时间很少自主进行练习，而实验班采用武术拳操为教学内容，能让学生领悟到一招一式的攻防含义，能调动学生的兴趣和积极性，并能调动学生积极参与运动，提高学生的自主学习能力，因为学生的运动参与状况能够客观表现出学生参与体育运动的意识、习惯和态度，能反映出学校体育教育改革的正确与否[19]。

中国武术素有“拳打卧牛之地”之说，武术拳操在创编时就考虑到移动距离的问题，所有动作都在左右两米完成。没有大面积进行窜、跳、蹦、纵、闪、展的长拳动作，其锻炼对场地、器械条件要求很低，可以充分利用自然条件去进行锻炼，不受场地条件限制。这有利于培养学生随时随地进行锻炼，对形成终身体育的习惯和能力有促进作用。大学体育是个体接受最系统、最规范的体育教育，是人们进行终身锻炼的基础阶段，它是培养个体终身体育意识、提高终身体育能力和形成“终身体育”思想的最重要的时期[20]。将武术拳操引入上海中医药大学传统保健体育教学中，作为加强学生树立“终身体育”观念的优势课程进行教授，本研究结果提示，通过武术拳操课内外一体化的教学，能够有效提高学生练习的兴趣，增强练习武术的自觉性和积极性，养成自我锻炼的习惯，形成终身体育意识，为终身体育能力的培养打下良好的基础。

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传统医学研究篇8

1、民族传统体育综述

1.1民族传统体育概念

民族传统体育是对具有民族特色的传统体育的总称，中国民族传统体育是指中华民族有正规的理论、方法等流传较广的体育运动。中国地域辽阔地理环境千差万别，各民族的文化各具特色，因而所形成的民族传统体育项目也多种多样。如受到儒家、道家、法家等文化影响而形成的导引、太极、养生等项目极具代表性。它是中华民族各族人民通过实践，世代传承下来的文化瑰宝，具有强身健体等多种功效。

1.2民族传统体育健身理念特殊性的表现

1.2.1 生命存在的本质“气”

天地万物都统一于物质的气，在中国哲学思想指导下的民族体育，从养生、健身、充分发挥生命能力的角度、认为“气”是生命存在的本质，从“气”人手才能达到强身健体、愉悦身心的目的。如传统健身功法的气功就是通过“气”人手达到强身健体的目的。气功是着眼于“精、气、神”进行锻炼的一种健身术，其通过调身、调心、调息等方法来调整精、气、神的和谐统一，从而强化新陈代谢的活力，使精足、气充、神全，体魄健壮，生自然会延长，从而推迟衰老。

1.2.2人与自然的和谐“中和”

整体观是中医理论的指导思想，同样适用于中国民族传统体育。“天地一体”、“五脏一体”、“天人相应”等理论认为：宇宙是一个整体，人体五脏也是一个整体。我校开设的传统健身功法五禽戏就能说明这一点。根据中医的脏腑学说，五禽配五脏，虎戏主肝，能舒肝理气，舒筋活络；鹿戏主肾，能益气补肾，壮腰健胃；熊戏主脾，能调理脾胃，充实两肢；猿戏主心，能养心补脑，开窍益智；鸟戏主肺，能补肺宽胸，调畅气机。但是，人体是一个有机整体，五脏相辅相成，所以五禽戏中任何一戏的演练，既主治一脏的疾患，又兼顾其他各脏，最终能达到祛病强身、延年益寿的目的。

1.2.3重修身养性

在中国的道德体系中，对伦理的要求非常高，“未曾学艺先学礼，未曾习武先习德”。在民族传统体育的发展过程中，始终贯穿着对人本身的培养塑造。在思想、品性上要求以“仁爱”为基础，用“仁爱”贯穿行动的始终，不能“勇而无礼”。如我校传统体育课程的开设注重学生修生养性、道德的修养，太极拳动作圆活，处处带有弧形，运动绵绵不断，前后贯穿，要求“以心使身”。意识引导动作，配合均匀深长的呼吸，气沉丹田。这种练功方法，对外能利关节、强筋骨、壮体魄，对内能理脏腑、通经络、调精神，使身心得到全面发展。

2、民族传统体育对我校学生健身的独特作用与意义

2.1促进学生身体健康增强学生对民族传统体育的认识

大学一年级阶段学生主要学习太极拳、太极剑，太极拳、太极拳的学习较简单，学生学习起来相对比较容易，对学生兴趣的培养有重要意义。我校大部分学生都是非体育专业学生，通过一年的太极拳、太极剑的练习，学生的心肺功能有明显的改善，同时使性格偏内向的学生积极参加体育活动，养成良好的体育锻炼习惯。学校还成立了武术社团，社团包括太极拳、竞技武术、梅花桩等项目，社团每周都组织训练授课，学生可以参加社团，进行系统有选择的学习，增加对名族传统体育的认识，丰富课余生活。

2.2促进学生身体素质再发展

大学二年级阶段学生主要学习武术专项课，学生的身体素质相对要求高一点，因为学生有太极拳、太极剑的学习基础了，所以武术的学习不会太难。通过三路长拳、初级剑的学习，可增强学生体质，提高内脏器官的功能。三路长拳手法、步法、身法、脚法动作幅度大，牵动关节多，使肌肉韧带拉长富有弹性提高柔韧性，还可以发展灵敏、速度、力量等身体素质。

3、总结

我校传统体育课程的开设对学生的健康教育、个性化发展、学生良好的品质培养有重要的意义。特色是办学过程中历史的沉淀，是传统和风格的长期积累，它对优化人才培养过程，提高教学质量有明显的效果和巨大的作用。我校民族传统体育教学坚持从实际出发，注重实效；坚持科学性与可接受性，民族性与世界性的同时，更强调了健身性与文化性相结合的原则，淡化了体育教育的竞技性，突出了课程内容的健身性，增强了课程的体育文化含量和文化品位，突出了“健康第一”的指导思想，确定了素质教育和终身体育教育的教学方向，增强了体育课程的文化内涵，凝练了高等中医药院校的体育教学特色。同时也体现了与时俱进的精神，符合改革发展的方向，因此具有强大的生命力和强烈的时代感。

传统医学研究篇9

我国古代，诸子百家都论及并倡导伦理道德，而作为中国传统文化主体的儒家思想尤为重视伦理道德。修身、齐家、治国、平天下成为古代文人的修身之道和追求目标。作为中国传统文化重要组成部分的医学自古以来就一直被认为是一门最具人文传统的学科，儒家道德思想对传统医学的形成与发展影响深远。儒家学说的中心思想，是在人与人之间的关系上主张仁义互助。这种思想反映在医药行业中，就产生了济世活人的观念。传统医学的目的是救治被病痛折磨的病人，保护人类健康。医生除了应具备治病救人的医术之外，还应当饱含治病救人的医学道德观念。因此，医德历来为医家所重视。本文从儒家的“忠孝仁义”等道德内容出发，结合传统医学道德的内涵，揭示儒家思想对传统医学道德内容的重要影响。

1.医乃仁术

“仁”是儒家最高道德标准，也是道德修养的最高境界，做人要做“仁爱之人”，要遵守忠孝仁义等道德准则。“医乃仁术”语出自明朝王绍隆的著作《医灯续焰》:“医以活人为心。故曰：医乃仁术。”

纵观《黄帝内经》、《伤寒杂病论》、《备急千金要方》以及历代名家著作，他们无不实践着“医乃仁术”的观念。《黄帝内经》称医学为“圣人之术”体现了对医学这样一门高尚职业和行医者应具备高尚道德的认识。从医者应贯彻儒家“仁爱”思想，按儒家圣贤的教诲行医，治病救人。明代龚廷贤《万病回春》记载病家十要“一存仁心，乃是良箴，博施济众，惠泽斯深”。李时珍在《本草纲目》中言“医之为道，若子用之以卫生，而推之以济世，故称仁术”。清代喻昌也曾在《医门法律》中称“医，仁术也”。所以作为一个医务工作者，既要了解中国古代医学史的发展过程中所形成的医学精神，更要领悟博大精深的传统医学“仁术”的精髓。

受儒家思想的影响，传统医学道德凭借医家的为人，自觉实践着医者的仁爱之心。孙思邀是实践“医乃仁术”的一代典范。《千金要方》总结了唐代以前的医学成就，书中首篇所列的《大医精诚》、《大医习业》，系统论述了医家必须具有的医德规范。他说作为一个医生在行医的过程中应态度认真、一丝不苟。所以一个真正的“大医”，必须做到“省病诊疾，至意深心;详察形候，丝毫勿失;处判针药，无得参差”。

“医乃仁术”之说体现了我国古代的医儒一体。知儒理是对医生的基本要求，清代医学家徐大椿在《医学源流论》一书中，专门撰写“医道通治道论”从病因、病理、治则、治法和治疗中如何掌握攻补兼施的尺度，与儒家礼乐兵刑的治国方略紧密联系，详细论述了治国之术与治病之道相通之处，充分证明了医儒一体。同样儒家认为医学为“生生之具”，医学的目的是仁爱救人，是儒家实现仁爱爱人的重要途径，因此“医儒同道”。正如《灵枢·师传》所指出的，掌握医术，即可“上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流……”由此可见医儒同道，医出于儒。

2.知医为孝

在儒家的伦理道德体系中，孝道占据着十分重要的地位。以孔孟为代表的先秦儒家，提出了“百善孝为先”的做人根本。关于“孝”，《尔雅·释训》中的解释是“善父母为孝”，《说文解字·老部》的解释是“孝，善事父母”。从这一观念出发，重视医药是必然的。习医术，既可以用来自保、尽孝，又可以推广用于救济世人，由此推断医术也是一门孝术。研习医术是服侍父母、尽孝行善的一个重要内容和体现，故自古就右“为人子者不可不知医”的古训。

《二程遗书》中言“病卧于床，委之庸医，比之不慈不孝。事亲者亦不可不知医。”正如《论语·里仁》中所说“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”。儒家提倡忠君孝亲的道德观，而以医药侍奉双亲，正是这种道德观的直接体现，因此学习医道是尽孝道的基础，不学医则无法尽孝。例如金代医学家张从正把自己的医学专著叫作《儒门事亲》，《四库全书提要》中说:“其曰《儒门事亲》者，以为惟儒者能明其理，而事亲者当知医也。”同时儒家的“为子孝，为臣忠”的谆谆教诲，也是传统医学发展的内在动力。孙思邀在《备急千金要方序》中说:“君亲有急不能疗，非忠孝也。”在中国历史上，为了成为孝子而学医的人，也大有人在，如明代医学家王伦、唐代王煮、北齐的李元忠等。

历代名医从医大致有以下几种情况:一是文人从医。在仕途不利的情况下萌发学医救人以表夙愿，因其具备了阅读医书与理性思考能力，阅读困难较小，易于培养医学兴趣;二是自己身患顽疾，久治不愈而寻求自救，在面临自己健康和生命受到威胁，强烈的求生欲望就容易激发学医兴趣;三是重要亲属患病或病死之后，由于特殊的情感激发了学医兴趣;四是出身于医学世家，自幼接受医学熏陶，为承家训而产生学医兴趣;五是一些具有特殊天赋者，因偶然的机缘表现出浓厚的医学兴趣。

其中第二、三、四种情况均出于儒家孝道的内容要求。如张仲景在《伤寒论》序中记载“余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十捻，其死亡者，三分有二……”《东垣老人传》里记载金元医家李果走上学医之路是因为“母王氏寝疾，命里中数医拯之，温凉寒热，其说异同，百药备尝，以水济水，竟莫知为何证而毙。君痛悼不知医失其亲，有愿曰‘若遇良医，当力学以志吾过。’”金代医学家刘完素也因母病，三次延医不至不幸病逝，遂使之立志学医。这些都体现了儒家孝道观的精神实质认为忠臣孝子要时刻保证君父的身体健康就必须学习并精研医术。

由此可见，孝道在儒家的伦理道德体系中的重要地位。宋代著名政治家、诗人范仲淹“不为良相，则为良医”的千古名句，道出了医相从根本上是同宗的道理，这集中代表了古代医家的理念。据对《中医人物词典》收录的6200余位历代名医分析，有813人由儒转医，占13%,其中又有172人因“孝”的动机而习医，占弃儒行医者21%。

3.推己及人

儒家所追求的理想的人际关系是人与人之间彼此互相关爱、真诚相待，即“仁者爱人”，“爱人”本身是情感的体现。同样，理想的医患关系也是如此所以，“医乃仁术，’即爱人之术。众多医家不约而同地提到“仁”，用“仁”规范自己的思想，指导自己的医疗行为，在医学实践中实现自己兼济天下的理想。因此儒家的中心思想“仁”就成为了贯穿医德修养中的主线。在实施仁爱的过程中，仅仅做到“已所不欲，勿施于人”民论语·卫灵公》)是不够的;更多的要做到“已欲立而立人，已欲达而达人”(《论语·雍也》)。因此儒家教导人们的是“推已及人”、“将心比心”。孟子也提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”孟子·公孙丑上》)。儒医对待病患需同样怀有推己及人的观念，就是以仁爱之心行医济世，是施行仁术。于是就产生了济世活人的宗旨。即要想到自己贫病的痛苦，就应当去关心、帮助贫病之人，因而要施药救助，体现济世活人精神，也就是儒家“泛爱众”的医学体现。因此，在儒家的教诲和影响下，医家在“行仁术”、“施仁爱”的过程中，倾向于“推己及人”的思维模式，即“急病人之所急”，根据自己的感觉和理解去治疗病人，去实践“仁”的基本内涵。对于病患应该一视同仁，把他们看成是自己的家人一样。孙思邀在《大医精诚》中说“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蛋，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想”，“见彼苦恼，若己有之，身心凄枪。勿避睑滋，昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心”。清代名医费伯雄在《费氏医书》中也说“我欲有疾，望医之相救者如何?我之父母妻子有疾，望医之相救者如何?易地以观则利心自淡矣!”

4.重义轻利

儒家处理义利关系的基本原则是重义轻利。孔子言“君子喻于义，小人喻于利”(《论语·里仁》)，强调君子应把“义”放在首位。儒家所推崇的重义轻利的观念，对古代医家产生深刻的影响。众多医家都亲身实践以医济世，舍利取义。

现在人们用“杏林春暖”这个成语来赞美医生的美德，它记载的是三国时期的医家董奉‘旧为人治病，亦不取钱。重病愈者，使栽杏五株，轻者一株。如此数年，得十万余株，郁然成林。……奉每年货杏得谷，施以娠救贫乏，供给行旅不逮者，岁二万余人”。这样的轻利义举也就成为了医家们争相效仿的典范。

孙思邈的《大医精诚》要求“凡大惬治病，必当安神定志，无欲无求”。利用医术索取钱财的人，历来为医家们所不齿。儒家所推崇的重义轻利的观念，倡导医家把良心作为道德的基础，从医者应有善良的心地，不可存私欲邪念，怀有救苦之心，淡薄名利，一心向善。同时还指出:“医人不得恃己所长，专心经略财物”，“不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能”。明代龚廷贤《万病回春》记载病家十要强调“十勿重利，当存仁义，贫富虽殊，施药无二”。清《吴鞠通行医记》写道:“良医处世，不矜名，不计利，此为立德。”清代名医费伯雄说:“为救人而学医则可，为谋利而学医则不可。”表现了古代良医重义轻利、一心救民病苦的高尚品德。

5.以德待患

“仁”在儒家思想中是一个含义极其丰富的概念。广义的“仁”是一个全德之辞，几乎可以概括所有的德目;狭义的“仁”便是五常之一，是以人与人之间相亲相爱的道德情感为主要内涵的道德规范。

传统医学研究篇10

突破传统中药研究之路

传统中医学是建立在经验累积的基础上，有效性已经过数千年的临床验证。但从现代医学的视角来看，其疗效及安全性的评价往往缺乏科学客观的证据，显得缺乏说服力，这也是中医药难以进一步推广的主要障碍之一。循证医学是近十几年来兴起的医学科学，它是以证据为临床基础，通过系统收集各领域开展的临床研究结果，进行全面、定量的综合分析评价，强调利用最佳研究证据进行临床和医疗卫生决策。这大大提高了医学界对疾病的认知水平和临床疗效，减少了治疗及用药的盲目性。

传统中药用现代循证医学的方法作重新研究与评价，为科学、规范地评价传统中药提供新的途径，有望帮助中医药研究取得突破性的进展。

让传统中药插上腾飞的翅膀

中医药在疾病防治，尤其是慢性病防治方面具有明显的优势。其中，麝香保心丸以其疗效确切、安全经济等特点成为目前冠心病最常用的预防和治疗药物。近年来，被列入多项部级科研课题或专项，在优化生产工艺研究、物质基础研究、质量控制研究以及临床疗效、人体安全性评估研究等方面获得初步成果，为推动中药现代化、科学化以及进一步的循证医学研究奠定了坚实的基础。

2011年正式展开的麝香保心丸循证医学研究是上海市科委重点支持项目，该研究是由复旦大学中山医院葛均波教授、华山医院施海明教授共同领衔，全国100多家三甲医院共同参与的大规模、多中心循证医学研究。该研究按照国际惯例采用多中心、随机、双盲、安慰剂对照原则，对2 700例患者进行临床观察，对麝香保心丸治疗慢性稳定性心绞痛患者远期事件影响、疗效、安全性给予科学的评价，确保麝香保心丸安全性、有效性的评价建立在强大的临床研究证据基础之上，将使传统中药麝香保心丸再次插上腾飞的翅膀。

循证医学助推中药国际化

传统医学研究篇11

传统中医学是建立在经验累积的基础上，有效性已经过数千年的临床验证。但从现代医学的视角来看，其疗效及安全性的评价往往缺乏科学客观的证据，显得缺乏说服力，这也是中医药难以进一步推广的主要障碍之一。循证医学是近十几年来兴起的医学科学，它是以证据为临床基础，通过系统收集各领域开展的临床研究结果，进行全面、定量的综合分析评价，强调利用最佳研究证据进行临床和医疗卫生决策。这大大提高了医学界对疾病的认知水平和临床疗效，减少了治疗及用药的盲目性。

传统中药用现代循证医学的方法作重新研究与评价，为科学、规范地评价传统中药提供新的途径，有望帮助中医药研究取得突破性的进展。

让传统中药插上腾飞的翅膀

中医药在疾病防治，尤其是慢性病防治方面具有明显的优势。其中，麝香保心丸以其疗效确切、安全经济等特点成为目前冠心病最常用的预防和治疗药物。近年来，被列入多项部级科研课题或专项，在优化生产工艺研究、物质基础研究、质量控制研究以及临床疗效、人体安全性评估研究等方面获得初步成果，为推动中药现代化、科学化以及进一步的循证医学研究奠定了坚实的基础。

2011年正式展开的麝香保心丸循证医学研究是上海市科委重点支持项目，该研究是由复旦大学中山医院葛均波教授、华山医院施海明教授共同领衔，全国100多家三甲医院共同参与的大规模、多中心循证医学研究。该研究按照国际惯例采用多中心、随机、双盲、安慰剂对照原则，对2 700例患者进行临床观察，对麝香保心丸治疗慢性稳定性心绞痛患者远期事件影响、疗效、安全性给予科学的评价，确保麝香保心丸安全性、有效性的评价建立在强大的临床研究证据基础之上，将使传统中药麝香保心丸再次插上腾飞的翅膀。

循证医学助推中药国际化

传统医学研究篇12

传统保健体育有别于其它竞技体育运动形式，是我国特有的一种运动形式，它是医疗与体育运动相结合的产物，是中华民族宝贵的传统文化的重要组成部分。中医院校研究生在学习中医学专业知识的基础上，通过传统保健体育运动的学习，更能够加深对医学知识学习的广度和深度，更加能够体会到传统保健体育对身体的健身作用。

1 开设研究生传统保健体育课程有着优越的理论基础

传统保健体育的基础理论源于古代养生学，是融汇中国古典哲学与祖国医学理论之精华而形成的独特理论体系。医学理论中的整体观念同样适用于传统的保健体育。“天地一体”、“五脏一体”、“天人相应”，中医理论认为，宇宙是一个整体，人的五脏六腑也是一个整体。传统健身思想与之一脉相承，认为体育的作用不在于发展身体某部分系统和器官的机能，或治疗某种疾病，而是通过调身、调息、调心的综合锻炼，达到调理中枢神经系统，增强机体的免疫能力和适应能力，改善整个机体功能，以增强体质和促进健康［1］。而中医院校研究生在学习具有深厚文化底蕴的传统医学书籍时，同时也在潜移默化地接受着传统健身文化，从而为传统保健体育课程的开设，奠定了良好的理论基础。

2 开设研究生传统保健体育课程有着良好的实践基础

自1982年6月国家卫生部、教育部、体育运动委员会联合发出“关于在高等中医药院校体育课中增加传统保健体育内容”的通知以来，经过20多年的改革实践，全国中医药院校的体育教育工作逐步形成了特色鲜明的传统体育文化特色。在本科教学的课程设置上，大多数中医院校已将二十四式简化太极拳这一传统保健体育的精华之作作为必修课，其中部分中医院校开设了传统保健体育选修课、武术选修课。更为可喜的是，部分中医院校开设了三年级传统保健体育选修课，教学由普及型向专项提高型、专业应用型的方向发展。

研究生在经过本科的学习时，都亲身经历了传统保健体育的学习，也都感受到了传统保健体育的巨大魅力，在这样浓厚的氛围下，开设研究生传统保健体育课程必将受到极大的欢迎。

3 开设传统保健体育课程适合中医院校研究生终身体育的培养

“终身体育”是随着全民健身计划而提出的一个新的体育概念。随着学校体育教育改革的逐步深入，“终身体育”又被注入了新的内涵，那就是学校体育教育的最终目的是要让受教育的主体获得充实的健康知识，养成良好的体育运动习惯，从而终身受益［2］。

传统保健体育内容丰富、形式多样，不同的项目有着不同的动作结构、技术要求、风格特点与运动量，具有很强的适应性与随机性，适合中医院校研究生不同年龄、性别、身体和可支配时间而进行随时随地的锻炼健身，从而达到锻炼终身的目的。

【参考文献】

传统医学研究篇13

【关键词】 中医； 教育思想

以西方教育模式为参照，经过五十多年的努力，我国基本上建立了比较完备的高等中医药教育体系，形成了独具特色的中医人才培养模式。但是，一个不容忽视的事实是现有中医人才培养模式尚不能完全适应中医的特有规律，需要进一步革新与发展。作为独具民族传统特色的中医教育，创新的前提是继承，只有“古为今用”，方能“洋为中用”。中医教育思想的改革、更新，虽然决非是传统思想的自然延伸，但一味照搬外来文化与文明成果，而不与传统文化相融合，不与中医几千年来所形成的独特教育思想相融合，即使是最先进的文化，也难以发挥应有的作用。这就要求首先要以科学的、理性的态度对待传统的中医教育，汲取传统中医教育中合理的具有生存价值的内核，积极加以继承和弘扬，以指导现代化中医教育的实践和发展。目前中医教育正进入一个新的发展时期，对古代中医教育思想进行探讨和总结，进一步认清中医教育的自身规律，针对当前中医教育的种种争议，本着“以史为鉴”“以史励志”“以史启智”的目的，汲取历代中医教育思想中那些值得现代中医教育加以吸收的观点、内容和方法，以服务于当代，这对端正中医办学思想、推动中医教育的发展不无裨益。

1 古代中医教育思想研究现状分析

古代中医教育研究是广义医学史研究的一个传统领域，然历来关注较多者是古代医学教育制度和教学方法、教学内容等。直到20世纪80年代后期，随着中医教育改革的兴起和深化，理念层面的问题日益突显，古代中医教育思想的研究才逐步开展起来。但时至今日，这方面的专门著作仍寥寥无几，尤其是对古代中医教育思想理论层面较为深入的挖掘尚属欠缺，是亟待开掘的一个学术领域。虽然目前国内有些中医药院校也在积极开展古代中医教育思想方面的研究，但总体来看，研究力量比较薄弱，而且较为分散，没有形成较有实力的学术团队，学术积累也不是很深厚。

古代中医教育在其漫长的发展历程中，形成了独特的教育思想和实践体系，成为古代教育思想的重要组成部分，为后世的继承与发展留下了许多历史课题。但是由于历史和时代的局限，古代中医教育主要是民间家学师承，虽然唐宋以来也有官办中医教育，但入学条件和服务对象主要局限于贵族，规模较小。在这种情况下，由小生产方式形成的古代中医教育思想，缺乏在系统教育实践基础上，总结概括上升为教育理论和教育科学知识。总体来看，古代中医教育思想是分散的、不系统的和处于自我封闭状态的，需要以科学的教育理论为指导，进行理论上的探讨和总结，将分散的、不系统和处于自我封闭状态的古代中医教育思想总结概括上升为系统的教育理论和教育科学知识。但综观目前国内中医教育思想研究的现状，对原始文献的挖掘和整理尚未完备，在理论的提升和深化上就更显欠缺和不足。

综上所述，古代中医教育思想的研究还比较薄弱，尚存在许多空白点和盲区，学术研究的任务比较繁重，亟待得到中医教育界的高度重视。

2 对开展古代中医教育思想研究的几点思考

2.1 准确定位，认清目标，重视中医教育学的学科建设和课程建设任何一个学术领域的发展都离不开学科建设和课程建设。中医教育学作为一个独特的研究领域，至今尚未谋得自己的学科位置，更谈不上课程建设。这就极大地限制了中医教育学研究的进一步拓展。目前国内中医院校极少招收中医教育学方向的研究生，少数院校招收也是挂靠在其他学科之下的一个研究方向。

在研究力量薄弱，不足以形成学术团队的情况下，挂靠在其他学科之下是开展中医教育研究实际可行的有效措施。但从长远来看，中医教育学必须要有自己的学术领地。当然，从目前全国中医教育研究的现状来看，这还是一项长期而艰巨的任务。

2.2 有效整合研究力量，形成学术团队古代中医教育思想研究是一项综合性比较强的学术领域，因为中医本身是文化性与科技性的融合，在古代特定的政治文化背景下，古代中医教育负载了特定的政治、文化内涵。尤其是中医长期浸润在中国传统文化之中，离开对中国传统文化的准确理解和把握，就难以真正深入认识与了解古代中医教育思想的内涵和精髓。因此，对古代中医教育思想的研究必须要整合教育学、中医学、社会学、历史学、文化学等相关学科的研究力量，进行综合性的研究。如此，方能真正理清古代中医教育思想发展的脉络，探清古代中医教育思想的理论内涵。

2.3 立“今”鉴“古”，明确研究方向任何对“古”的研究都是立足于“今”之上，对于古代中医教育思想的研究，首先是要找准立足点：一，研究古代中医教育思想是为现代中医教育的实践和发展提供理论指导，如此，方能在繁杂的资料面前把握研究的总体方向和清晰的逻辑思路；二，研究古代中医教育思想绝不是史料的堆积和梳理，也绝不仅仅是思想的还原和展现，而是要以当代先进的教育科学理念为指导进行中医教育思想理论体系的构建，这就不仅需要对古代中医教育思想进行梳理，更需要以现代教育理论的视角和高度对古代中医教育思想进行体系性的构建。更为重要的是要针对当前中医教育中存在的困惑，针对性地开展研究，总结出中医教育中具有规律性的经典原理，以期借古鉴今，用来指导现代中医教育的实践和发展。

2.4 明确研究思路，确定研究内容基于上述考虑，对古代中医教育思想的研究应该包括如下基本内容：

2.4.1 当代中医教育思想中争论焦点问题的调查研究当代中医教育模式是以现代学校教育为主体进行构建的，由于中医的传统性、民族性，在传统与现代、民族与西学的碰撞和交融中出现了许多争论与困惑，这些争论与困惑不解决，就很难引导中医教育的健康发展。古代中医教育思想研究明确的目的就是：向古代寻求中医教育思想的理论资源，以期对解决当前的争论与困惑提供理论指导。这就需要开展对当代中医教育思想中争论焦点问题的调查研究。

2.4.2 古代中医教育思想资料的收集、整理任何回顾性的学术研究，资料是第一位的，必须要争取做到“涸泽而渔”，在穷尽资料的基础上开展研究。这就需要研究者具备较为扎实的文献学知识。目前对古代中医教育思想资料全面的收集与整理工作做得很不够，许多有意义和价值的古代中医教育思想没有被很好的发掘和阐明。应充分利用丰富的古籍资源，组织科研力量，潜下心来，对古代中医教育思想的相关资料做一次较为全面的梳理。这是进行古代中医教育思想研究的一项最为基础性的工作，需要花大力气去做。

2.4.3 古代中医教育思想形成与发展脉络的研究在资料收集、整理的基础上，理清古代中医教育思想形成与发展的基本脉络，掌握古代中医教育思想形成与发展的基本规律。古代中医教育思想是在历史的发展中随着中医理论的发展和教育实践逐步完善起来的，是一个动态的自我修正、自我完善的过程。这一历史发展脉络的理清对于认清中医教育的发展规律具有极其重要的意义，对于目前中医教育的建设亦具有现实指导意义。

在理清古代中医教育思想形成与发展脉络的时候，一定要注重对古代中医教育思想形成与发展的背景研究，尤其是中国传统文化对古代中医教育思想的影响研究。中医学及中医教育都属于中国传统文化范畴，都是中国传统文化的组成部分。作为中国传统文化的一部分，中医教育的发展演变，当然要受到这一传统文化的制约和影响，因此，要研究古代中医教育思想，就需要将其放在中国传统文化环境中去考察，这样才有可能揭示古代中医教育思想的本质特点。